实形意拳是由形拳和意拳两大部分组成的。形拳指的是十 二形拳,是吸取了十二种动物的特长和技能编成的,故言“远 取诸物,近取诸身”,“人以身形物之形,物之意以人意悟 之方意拳指的是五行拳,五行拳是根据古代的阴阳五行学 说的原理,取之于身编成的。显形于外者为形,隐藏于内者 为意,内外相合,形与意配,这就是形意拳之命名的由来形讲的是外形,是四肢百骸在外形运动中所体现出来的 头, 身、手、足举止动向的外表形象,但它又区别于一般的 象形拳,意指的是意念、意识。意为形之总领,形为意之体 现,外形和内意相合为一,并按照一定的规矩格式组成的技 击运动,即为形意拳术。这里的拳,并不单是一种手型的称谓,而是指全身运动 的方法,即使在整套拳术中运用的都是掌,也应称之为拳另外,拳在技击技巧上来讲,又含有“圈”的意义,圈者术也、 艺也。圈者圆也,圆即阴阳互易变化之果也。所以,拳术就 是在内意的指挥下,通过阴阳的互相转换,在外形肢体上所 表现出来的各种运动。动则成形,形则于外,如此构成武术 运动的“拳力因此人们通常把武术又叫做拳术。

形拳所谓形拳,既包括本身的外形体现,又包括某种动物之 搏斗、猎物和技能的形象。因为形拳是由龙、虎、猴、马、 琶、鸡、鹤、燕、蛇、船,鹰、熊十二种动物的某种形象、 技能和特长所组成的,所以形拳要体现出这些动物的某些特 性。但是形拳绝不是单纯地为了仿效各种动物的外表形象 或动作,而是要通过一定的动作仿效各种动物的特长和技 能。例如在学习虎形时,不会有人去学习老虎的爬行动作和 形象,而是要吸取老虎在搏斗和猎物时的特殊技能——扑, 并根据人体的生理条件,把虎扑融于动作之中,成为在技击 搏斗中的技艺,形意拳之形拳,所以效仿动物的一定动作的目的,也正 是为了仿其法、效其技。例如:龙有束骨之法、伏伸之疾、 三曲之能、探爪之威,所以在拳术中就要练习伸缩吞吐、起 落迅猛、磨练指爪的功夫手虎有伏身离穴之势,又有利爪扑 食之勇猴有纵山跳涧之能,又有闪忽变化之巧;马有迹蹄 之功,又有撞险之勇;量有浮水之技,更有翻江倒海之力; 鸡有欺斗之勇,又有独立之功;鹤有翻身之急,入林之奇, 钻天之技,捉物之疾:燕有抄水之巧,飞腾之妙,展翅之疾,又 有转动无声迅速之奇:蛇有拨草之技,缠绕之能,又有和屈自 如、首尾相应之法;船有竖尾之才,又有升降触物之劲;鹰 有擢获之精,捉物之灵,更有爪力之功熊有竖项之力,又 有抽肩调膀之劲,等等。由此可见,练习形拳的目的,主要 是仿其技、效其能、学其巧、习其功,是为了掌握和运用动 物的各种特长和技能,使之成为与人搏斗中的技术和本领,总而言之,形意拳即形为表、意为本,形固然不可不求,但更不可忽视了内在的决定性因素,如果是单纯地追求效仿 外形的形象化,那就会失掉了形意内家拳本质的东西。

意拳意拳也就是五行拳。意拳之意,是指人的意念、意识。 所以在练习五行拳时,必须是以意为首,以意为先,以使用 意念、意识来调动和指挥气血、劲力、肢体的动向为宗旨。 要做到气、力未到意先行,足手未到意先领,以意行事,所 以又把五行拳称为意拳,意念、意识是产生于人体大脑中枢神经的,前人将大脑 中枢神经的运动通归于心之所统,所谓“心一动则意生”,也 就是这个道理,意念、意识,是决定一个人的一切行动及其正确与否的 决定因素。人无论干什么,首先要用大脑思维(即心想),产 生出意念和意识,然后在意念和意识的指挥下,才会表现出 肢体外形的行动来。由于意念和意识,是一种深藏的、无声、 无像的产物,所以我们把它称为内意。商长锁老师生前常常 讲:“心为元帅,意为号令,气为先锋,力为将士力就是说 心和意是内外诸因素中,起主导作用的因素。学者不妨总结 和体会一下自己的练习实践,凡是出入、进退、起落、翻转、 开合、吞吐等每一个动作、每一个姿势,没有一个是不动心 的,也没有一个是不用意的,都是以心用意,以意领气,以 气催力,以形合意的运动,开始学习形意拳时,应十分重视肢体外形上的运动动 向,强调每一个姿势的正确性。这第一是因为四肢、身躯在 拳术中的动向(包括尺寸、角度是用来正确地表达内意之 所欲的,是为初学者打基础、明规矩的初级阶段,然后再经过一段时间的实际体会和老师的进一步指导及口授,学者才 能逐步地领会和掌握好要领,最后才能达到形与意合的耍 求,这里还须强调一点,学者在学拳时,最重要的是明规矩, 明规矩才能心中有数,心中有了数,才能产生出正确的意念、 意识,而后意念才能够指挥调动全身做出各种各样的正确动 作来。如果学生对每一招、每一式所要求的尺寸、角度、劲 节、要领不了解或不完全了解,意念也就无法发挥它正确的 指挥作用,这就难免使自己在练拳时,无论是出拳入掌,还 是走步换式产生不正确的动作,即使是偶尔符合了规矩,也难 以保持持久不变的正确性。所以说初学拳的这段功夫,只是 明规矩的过程,是由浅入深、由表及里的开始阶段。第二是 因为如果外形肢体动向不正确,或者是不循规蹈矩、固执己 谬、使用拙力的话,反过来又会使内意、内气均受到牵制和 压抑,而不能够发挥它们之间互相协同的作用。因此说意为 总领,形为协从,形必须符合于意,才能真正体现出形意的 质。

关于内的概念历谓内,是与外相对而言的,而且是与外互相依赖而并 存的。内与外之间的区别是一个非常复杂的问题,既不能把 二者混淆在一起,也不能用一刀切的办法把它们截然分割开 来。任何事物都具有两重性,总是以内中有外、外中有内而 存在的。因此,我们要区别内外,就必须有一个基点,这个 基点也就是区别内外的界线。对于这方面的讨论,在拳术中 并无十分必要,所以我们只能就形意内家拳之内的含义加以 说明,以供参考,形意内家之内,概括起来说包括意、精、气、神,劲五 个方面的含义。精为全体之营,气为生命之本,神为仪表之 威,劲为全体之用,而意为诸方面之首领,所以在炼精化气、 炼气化神、化神还虚、发动真劲等功法中,都脱不开意念活 动,意,指的是人身之内的真意精,指的是人身之内的元 精;气,指的是人身之内的元气神,指的是人身之内的元 神劲,指的是人体之内的真劲。意有内意、外意之别多精 有先天精、后天精之分;气有内气、外气之异;神有元神、 心神之分,劲有内劲、外力之别,内是养生之术,健身之方;形为运动之道、攻防之法。 拳为体之现,术为妙之用,外为形,内为领。内动是外动之 源泉,外动是内动之体现,如果没有内动,也就不会产生外 动。内意不到,气就难到气若不到,劲力也就无由而生至。 反过来讲,如果外形肢体的运动动向(包括尺寸、角度、劲节、 手型、步型、手法、步法、视向、身法等等)不正确的话,就 会使内意、内气、内劲等受到压抑、影响内在因素的发挥。 因此,要使意拳之内得以正确地表达和发挥,就必须在求内 的同时兼顾求外,这是形意内家拳之本来面目。

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