实形意拳是由形拳和意拳两大部分组成的。形拳指的是十 二形拳，是吸取了十二种动物的特长和技能编成的，故言“远 取诸物，近取诸身”，“人以身形物之形，物之意以人意悟 之方意拳指的是五行拳，五行拳是根据古代的阴阳五行学 说的原理，取之于身编成的。显形于外者为形，隐藏于内者 为意，内外相合，形与意配，这就是形意拳之命名的由来形讲的是外形，是四肢百骸在外形运动中所体现出来的 头, 身、手、足举止动向的外表形象，但它又区别于一般的 象形拳,意指的是意念、意识。意为形之总领，形为意之体 现，外形和内意相合为一，并按照一定的规矩格式组成的技 击运动，即为形意拳术。这里的拳，并不单是一种手型的称谓，而是指全身运动 的方法，即使在整套拳术中运用的都是掌，也应称之为拳另外，拳在技击技巧上来讲，又含有“圈”的意义，圈者术也、 艺也。圈者圆也，圆即阴阳互易变化之果也。所以，拳术就 是在内意的指挥下，通过阴阳的互相转换，在外形肢体上所 表现出来的各种运动。动则成形，形则于外，如此构成武术 运动的“拳力因此人们通常把武术又叫做拳术。

形拳所谓形拳，既包括本身的外形体现，又包括某种动物之 搏斗、猎物和技能的形象。因为形拳是由龙、虎、猴、马、 琶、鸡、鹤、燕、蛇、船，鹰、熊十二种动物的某种形象、 技能和特长所组成的，所以形拳要体现出这些动物的某些特 性。但是形拳绝不是单纯地为了仿效各种动物的外表形象 或动作，而是要通过一定的动作仿效各种动物的特长和技 能。例如在学习虎形时，不会有人去学习老虎的爬行动作和 形象，而是要吸取老虎在搏斗和猎物时的特殊技能——扑， 并根据人体的生理条件，把虎扑融于动作之中，成为在技击 搏斗中的技艺，形意拳之形拳，所以效仿动物的一定动作的目的，也正 是为了仿其法、效其技。例如：龙有束骨之法、伏伸之疾、 三曲之能、探爪之威，所以在拳术中就要练习伸缩吞吐、起 落迅猛、磨练指爪的功夫手虎有伏身离穴之势，又有利爪扑 食之勇猴有纵山跳涧之能，又有闪忽变化之巧；马有迹蹄 之功，又有撞险之勇；量有浮水之技，更有翻江倒海之力； 鸡有欺斗之勇，又有独立之功；鹤有翻身之急，入林之奇， 钻天之技，捉物之疾：燕有抄水之巧，飞腾之妙，展翅之疾，又 有转动无声迅速之奇：蛇有拨草之技，缠绕之能，又有和屈自 如、首尾相应之法；船有竖尾之才，又有升降触物之劲；鹰 有擢获之精，捉物之灵，更有爪力之功熊有竖项之力，又 有抽肩调膀之劲，等等。由此可见，练习形拳的目的，主要 是仿其技、效其能、学其巧、习其功，是为了掌握和运用动 物的各种特长和技能，使之成为与人搏斗中的技术和本领，总而言之，形意拳即形为表、意为本，形固然不可不求，但更不可忽视了内在的决定性因素，如果是单纯地追求效仿 外形的形象化，那就会失掉了形意内家拳本质的东西。

意拳意拳也就是五行拳。意拳之意，是指人的意念、意识。 所以在练习五行拳时，必须是以意为首，以意为先，以使用 意念、意识来调动和指挥气血、劲力、肢体的动向为宗旨。 要做到气、力未到意先行，足手未到意先领，以意行事，所 以又把五行拳称为意拳，意念、意识是产生于人体大脑中枢神经的，前人将大脑 中枢神经的运动通归于心之所统，所谓“心一动则意生”，也 就是这个道理，意念、意识，是决定一个人的一切行动及其正确与否的 决定因素。人无论干什么，首先要用大脑思维（即心想），产 生出意念和意识，然后在意念和意识的指挥下，才会表现出 肢体外形的行动来。由于意念和意识，是一种深藏的、无声、 无像的产物，所以我们把它称为内意。商长锁老师生前常常 讲：“心为元帅，意为号令，气为先锋，力为将士力就是说 心和意是内外诸因素中，起主导作用的因素。学者不妨总结 和体会一下自己的练习实践，凡是出入、进退、起落、翻转、 开合、吞吐等每一个动作、每一个姿势，没有一个是不动心 的，也没有一个是不用意的，都是以心用意，以意领气，以 气催力，以形合意的运动，开始学习形意拳时，应十分重视肢体外形上的运动动 向，强调每一个姿势的正确性。这第一是因为四肢、身躯在 拳术中的动向（包括尺寸、角度是用来正确地表达内意之 所欲的，是为初学者打基础、明规矩的初级阶段，然后再经过一段时间的实际体会和老师的进一步指导及口授，学者才 能逐步地领会和掌握好要领，最后才能达到形与意合的耍 求，这里还须强调一点，学者在学拳时,最重要的是明规矩， 明规矩才能心中有数，心中有了数，才能产生出正确的意念、 意识，而后意念才能够指挥调动全身做出各种各样的正确动 作来。如果学生对每一招、每一式所要求的尺寸、角度、劲 节、要领不了解或不完全了解，意念也就无法发挥它正确的 指挥作用，这就难免使自己在练拳时，无论是出拳入掌，还 是走步换式产生不正确的动作，即使是偶尔符合了规矩，也难 以保持持久不变的正确性。所以说初学拳的这段功夫，只是 明规矩的过程，是由浅入深、由表及里的开始阶段。第二是 因为如果外形肢体动向不正确，或者是不循规蹈矩、固执己 谬、使用拙力的话，反过来又会使内意、内气均受到牵制和 压抑，而不能够发挥它们之间互相协同的作用。因此说意为 总领，形为协从，形必须符合于意，才能真正体现出形意的 质。

关于内的概念历谓内，是与外相对而言的，而且是与外互相依赖而并 存的。内与外之间的区别是一个非常复杂的问题，既不能把 二者混淆在一起，也不能用一刀切的办法把它们截然分割开 来。任何事物都具有两重性，总是以内中有外、外中有内而 存在的。因此，我们要区别内外，就必须有一个基点，这个 基点也就是区别内外的界线。对于这方面的讨论，在拳术中 并无十分必要，所以我们只能就形意内家拳之内的含义加以 说明，以供参考，形意内家之内，概括起来说包括意、精、气、神，劲五 个方面的含义。精为全体之营，气为生命之本，神为仪表之 威，劲为全体之用，而意为诸方面之首领，所以在炼精化气、 炼气化神、化神还虚、发动真劲等功法中，都脱不开意念活 动，意，指的是人身之内的真意精，指的是人身之内的元 精;气，指的是人身之内的元气神，指的是人身之内的元 神劲，指的是人体之内的真劲。意有内意、外意之别多精 有先天精、后天精之分；气有内气、外气之异;神有元神、 心神之分，劲有内劲、外力之别，内是养生之术，健身之方；形为运动之道、攻防之法。 拳为体之现，术为妙之用，外为形，内为领。内动是外动之 源泉，外动是内动之体现，如果没有内动，也就不会产生外 动。内意不到，气就难到气若不到，劲力也就无由而生至。 反过来讲，如果外形肢体的运动动向（包括尺寸、角度、劲节、 手型、步型、手法、步法、视向、身法等等）不正确的话，就 会使内意、内气、内劲等受到压抑、影响内在因素的发挥。 因此，要使意拳之内得以正确地表达和发挥，就必须在求内 的同时兼顾求外，这是形意内家拳之本来面目。

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