关于内的概念历谓内,是与外相对而言的,而且是与外互相依赖而并 存的。内与外之间的区别是一个非常复杂的问题,既不能把 二者混淆在一起,也不能用一刀切的办法把它们截然分割开 来。任何事物都具有两重性,总是以内中有外、外中有内而 存在的。因此,我们要区别内外,就必须有一个基点,这个 基点也就是区别内外的界线。对于这方面的讨论,在拳术中 并无十分必要,所以我们只能就形意内家拳之内的含义加以 说明,以供参考。形意内家之内,概括起来说包括意、精、气、神,劲五 个方面的含义。精为全体之营,气为生命之本,神为仪表之 威,劲为全体之用,而意为诸方面之首领,所以在炼精化气、 炼气化神、化神还虚、发动真劲等功法中,都脱不开意念活 动,意,指的是人身之内的真意精,指的是人身之内的元 精;气,指的是人身之内的元气神,指的是人身之内的元 神劲,指的是人体之内的真劲。意有内意、外意之别多精 有先天精、后天精之分;气有内气、外气之异神有元神、 心神之分,劲有内劲、外力之别。内是养生之术,健身之方;形为运动之道、攻防之法。 拳为体之现,术为妙之用,外为形,内为领。内动是外动之 源泉,外动是内动之体现,如果没有内动,也就不会产生外 动。内意不到,气就难到气若不到,劲力也就无由而生至。 反过来讲,如果外形肢体的运动动向(包括尺寸、角度、劲节、 手型、步型、手法、步法、视向、身法等等)不正确的话,就 会使内意、内气、内劲等受到压抑、影响内在因素的发挥。 因此,要使意拳之内得以正确地表达和发挥,就必须在求内 的同时兼顾求外,这是形意内家拳之本来面目。

形意拳之内与道家内丹术的关系,先师所传:“精拳者必精于道,精道者必精于医为什么 练习形意拳还要研究道家的功法和祖国的传统医学呢?这是 因为形意拳中的内家功夫,是采用了道家内丹术的功法, 所以学习形意拳时,在无极势、虚无含一气势太极势、两 仪势、三体势及其他桩法中,要把道家的炼精化气、炼气化 神、化神还虚的三层功夫贯穿和运用进去。然而要得到道家 内丹术的功夫,就必须进而研究和学习祖国传统的医学,因 为道家的内丹功夫,是与医学中的气血、经络学说有着非常 密切的关系,所以学者如果不知道人体中有关经络血脉、经 筋骨骼、肌肉皮朕、营气卫气,以及精、气,神的物质基 础和互相转化的过程,就很难把道家内丹术的功法真正掌 握运用好,因此说精拳者必先精于道,精道者又必先精于 医三才讲的是天、地、人。我们常说天有三宝一日、月、 屋,地有三宝———水、火、风,人有三宝——精、气、神,道家在炼精化气、炼气化神,炼神还虚的功法中,就是以人 身中的精、气、神三者为锻炼对象的。因为精、气、神是人 生死存亡、强弱虚实、壮衰勇怯的决定性因素,所以才被誉 为三宝(或称为三元),培精是为了化气(即元气、真气、正气精气充足了, 才能为壮神奠定物质基础,也才能使人的精神饱满、神态威 武、仪表光泽、身体健康。我们常形容一个人神采奕奕,也 就说明他精气饱满,所以祖国医学认为:精足、气充,神旺, 则生命常在而康健若是精亏、气短、神减,则生命也就随 之而衰弱;如果是精绝、气断、神亡,则生命也就必然随之 而终止,我国的古人,为了延长人的寿命,在研究决定人的生死 存亡的诸多因素中,认为只要抓住精、气、神这个主要矛盾, 就能够使人的寿命增长,而且足能使身强体健。在道家的功 法中,不但把精、气、神三者作为锻炼的主要对象,而且在 几千年的生活中逐步摸索、研究、实践,总结出一整套完 善的练功方法。而道家的一些功法,又被研究形意拳的 老前辈吸取运用到了拳术之中,这就是今天形意拳中的内 功。

形意拳之内与人体五脏六腑的关系前面已经说过,形意拳之内主要讲的是精、气、神、意 劲,故无意则人无所向,空空洞洞,无所作为;无精则身无 醍醐,脑死无智,身枯体涸,无气则五脏不动,六腑停运, 血液凝固,肢体僵死;无神则目不能视,瞳不能聚,生命也 休无劲则气竭血尽,毛干皮枯,性命也衰。所以精、气、神是绝不可无,也绝不可少的生命物质基础。人的五脏有心、肝、脾、肺、肾,六腑有大肠、小肠、 膀胱、胃、胆、三焦。五脏、六腑互为表里,互为阴阳,人体五脏之所以能够运动,是依赖于先天真气之动力而 促使其运动的。先天真气为肾,后天真气为脾。先天之真气, 是秉承父母双方之精气而得,后天之真气是依赖饮食水谷物 中的精气与呼吸之氧气通过混合与化合而产生的。但是,人 在后天的生活劳动中,不可避免地要消耗一部分先天真气, 消耗的愈多体质就愈弱,当先天真气消尽时,人的生命也就 停止了。所以,人在后天的生活中,先天之真气,需要用后 天之真气来绚予不断补充,才能使人恢复健康和精力。然而 后天之真气而产生又与人体五脏、六腑、水谷、营养、呼吸, 环境、情绪等有着十分密切的关系。后天真气给予先天真气 的补充给养,即成为“后天养先天”的道理,人的五脏六腑,好比是一台汽车的发动机;人体中的先 天真气,好比是起动发动机运转的电源' 人的水谷饮食物, 好比是汽油和润滑油;人体中的后天真气,好比是发动机在 运转中所产生出来的电电瓶中的电源,可以使发动机运转 起来,燃料和润滑油又可以使发动机加速、加力,运转中所 产生出来的电,又可以补充到已经消耗了的电瓶中去,使电 瓶的电源经常保持充足,人体也是如此,五脏之动源于先天之真气,后天之真气 又来源于饮食营养、氧气和五脏六腑之运动…而先天之真气 (也称元气)又是靠后天之真气给以不断补充的。但是怎样才 能使后天的真气多产多生,怎样更充分地利用呼吸中的氧 气,这就需要很好地学习拳理、道理、医理和掌握道家的内 丹功法。因此,要真正了解形意拳之本来面目,就必须首先懂得拳理。懂得了拳理中的规矩和要求,才能有重点地学习 道家的某些功法。然而要真正懂得道理,还必须进而学习祖 国传统医学中的医理、针灸、按摩、接骨等有关方面的知识, 从而掌握人体中的经络、血脉、经筋、穴位、骨骼等,才能 真正还形意内家拳之本来面目。

形意拳之内与人体经络血脉的关系人体中的经络血脉,是气血、精液流行过往和互相通 达于肌肉、皮肤的渠道。人体各部,无论上下、左右、内外、 前后之所以能够处处丰满光泽,都是由于精津、血液、真气 在各条经络血脉中运行和滋养的结果,祖国医学认为:“经脉者,通阴阳、行气血,以荣于身者 也,如环无端,转相灌溉因此,不论是十二经络、奇经八 脉,还是十五别络,以及难以计数的孙络等等,都是气血、 津液循行流通的管道。经为“干线”,络为“支流工就好象蝴 蛛网似地在人体中纵横联络、通达表里、布于周身、互相畅 通,形成了一个有机的整体,并组成了各有所属、各负其责、 分经别络的完整体系。血液、津液又是依赖气的催动作用, 通过这些复杂的渠道运送到人体的各个部位去的。

伸筋是为了拔力,而舒经则是为了活血,所以练习形意 内家拳的一个重要任务,就是要使全体中的各条经络,经常 保持畅通无阻。只有渠道畅通,血液才能流行无阻,加速新 陈代谢。而要通达十二经络和奇经八脉,就需要调动内在的 真气,听从意念的支配,按照一定的经络线路和运行方法, 在人体的经络中进行一定强制性的循环。通过真气的催动, 逐步将一些被阻滞的经络穴位打通。例如在小周天(即炼精化 气)的功法中,就是要在真气充盈的基础上,用舍气从脉、神 脉相合的功法,将精化之气以意导引下行毛际达于会阴,过 下鹊桥(谷道),经尾闾(长强穴)、夹脊(辘静)关、玉枕(铁 壁)关入上丹田泥丸宫。下丹田华池之精好比是海中之水,炼 精化气好比是日照海水,真气升于乾顶(泥丸)好比是水蒸气 上升于天。当真气于泥丸宫复降时,就会变成甘露(口水)由 上丹田经上鹊桥(鼻柱至口一段)过重楼而降于中丹田土釜。真气于泥丸下降时好比是天空云层遇冷之后而变成雨水下降 于地,以滋润灌溉万物而使其生生不息。所以真气上升于乾 顶,则可达“还精补脑”之效,若能使头脑冷静、万虑皆空, 那么升于脑宫之真气,同样会变为甘露(道称玉液)而复降于 土釜黄庭(黄为土,土在脏为脾——这里即指中丹田),是谓 "玉液还丹"。若能如此日日循环不止、生生不息,则定能益 寿延年、长命百岁而去矣,在大自然中,万物的生长都离不开太阳的照晒和水的灌 溉。太阳为阳,水为阴,阴阳相当,水火既济,才能促使万 物生长大自然中的日晒,在地球的每个角落都可享受到, 海水为沉重之物,只有经过太阳的照晒,使海水受热而蒸发 上升于天,为云,云遇冷而凝结,则变雨、或变雪,再下降 于大地,使大地万物得以滋润、生长。此为小周天,在人体中,心为火,象征着太阳,肾为水,象征着海水, 所以若想达到“还精补脑”而得以健康长寿,用人力是无法使 精水上升于乾顶的,只有通过心肾相交(即水火既济),使精 受热而化为气,并按照清气上升浊气下降的自然规律,用一 定的功法,将此气引入脑髓之海,达到“还精补脑舒的效益。 然后由上丹田再降落到土釜黄庭(中丹田),也为循小周天一 周,真气上升时是循督脉行走,甘露下降时是循任脉行走, 所以又称为升督降任。督脉为阳,统人一身之阳脉;任脉 为阴,统人一身之阴脉。所以只要练就小周天功法,即可除祛 一身之疾病,达到健康长寿之目的。

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