第五节内在致战因素

内在致战因素即以自己的意志、行为、能力所主宰的由内在所咎由自取的攻 击、伤害、侵略，是内在矛盾的激化。如果自己无法应对，就会成为别人的战利品，而 任其摆布、侮辱、奴役、杀戮、宰割。如果自己的武力控制大大超过所有者的实力，就 会高度凝聚、抱团、团结，这也正是中国武家不怕魔高一尺，只求道高一丈，高度尚 武、爱武、崇武、敬武、拜武的根本所在。要明确的是，人世间所有的内在战因，只要 修德到位，振兵得法,治气得道一切都会枝繁叶茂、蒸蒸日上、繁荣昌盛的。

一、内在的七情致战因素

在武医学和中国医学中的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等人类的七种情绪 变化。喜是心情愉快的表现，喜则意气和畅，营卫和调,攻守和顺，良性之健;不喜则 意气阻滞，营卫对垒，攻守忤逆,害性之生;过喜则意气泛滥，营卫堆积，攻守无常， 祸性之出。怒是遇到事情或某种现象而气愤不平，情绪勃然激动的表现;过则乱;缺 则朽。忧是焦虑发愁及精神沉郁,常表现为闷闷不乐;过则呆;缺则滞。思是指集中 精神，运用智慧，考虑问题的精神状态;过则歧;缺则莽。悲是由于精神拂逆、烦恼而 产生的哀痛情绪;过则妄;缺则瘫。惊是猝然遇到非常事变而产生的精神突然紧张; 过则慌;缺则缓。恐是突然遇到危急而产生的骇惧心理;过则废;缺则顽。中国武学 家认为:这七种情志活动,是人体在正常调节下，对外界客观事物各种刺激以及对 内在客观器物各种凸显所产生的不同的适应性精神反映，在一般情况下属于正常 的精神活动范围,是正常的生理现象,是绝对不会使人致病的。相反,若没有正常的 七情反映,则为异常。故中国武家说:“喜怒忧思悲,恐惊哀乐愁，起于心,发于绪,泄 于声,疏于唱，聚于闷,化于打,人之常情，不可不顾，顾则为我所用而向上,盲则不 为我所控而泛滥。”自然是要讲的，但必须是高度规则之上的自然。

中国武学中的七情致战是指情志波动过于突然、过于强烈、或过于持久的反复 情志刺激，超过了人体本身的正常耐受程度和调节范围，使人气急败坏、怒气冲天, 从而，唆使人的行为而导致打斗的发生。如果受过武家心志训练的人则越刺越灵, 如果没有受过武家心志训练的人则可致人精神失常而废，或者疯狂变成战争狂人。 一般对失控的狂人来讲，七情便成了发疯致战的重要因素，但这种狂人失控的致 战，再强也难免失败的结局。由于这样的斗、打、仗是发于内在的，故称其为内在致 战因素。总的来讲,七情作为精神性的致战因素，亦是引起打斗发生、发展的重要原 因之一。故中国武学家说:“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情致战，对武盲来讲大多是失 控、失常、失志（武家三失）的，基本不是自己的本意。但对武盲来讲是有目的、有计 划、有准备的，一定是自己的本意，这与外因致战有着质的区别。但无论如何这的确 是导致打斗的重要因素之一。”

二、饮食本能致战

饮食是摄取营养维持人体生命活动的不可缺少的物质，是人类赖以生存的根 本,是所有动物活命的大前提。一个人无论有多强壮,如果不给其吃喝,少则七天， 多则半月，也得一命呜呼。所以武家说:“人以食为要，民以食为天。兵马未动，粮草 先行。断其水源，毁其粮草，不战自败。”因此对武家来讲，把控饮食一向是头等大 事，对饮食的争夺一向是不含糊的。故饮食争夺是导致作战发生的首要内在原因之 -O人的饮食一部分靠大自然赏赐,大部分靠自己来创造，并由自己或自己人来储 藏保护，以维护生存之必须。如果有人需要、缺乏、断顿，就必须得为生存来打拼,去 争、去夺、去抢（武家三去）。这便是无法调和的内在矛盾的又一个焦点。如果说你的 生活必须被别人所控制,那你不是等死,就得服从，或者与其他任何来残食、抢夺、 霸占的人，进行一场保卫与争夺的战争。这便是武家所说的饮食本能致战,这便是 武术是任何人所绝对不可或缺的根本所在。

实际上因饮食所致的攻守主要有三方面，即他需要很多而你只给了他一点；他 要而你不给;你有他没有，他就会向你攻击。

弱肉强食、适者生存、优胜劣汰是动物生存的自然规律，人是高级动物,更应该 如此，否则就会退出主宰动物世界的历史舞台，而被别的什么动物所主宰。所以说， 愿望归愿望，反对归反对，遵循归遵循，自然是不会随任何人的感受、主张、好恶来 改变的。人类作为动物世界的一员自然必须遵守动物世界的规则，否则就会被动物 世界所毁灭。人作为人类社会的一员自然必须遵守人类社会的规则，否则就会被人 类社会所毁灭。即人法地，地法天,天法道，道法自然。这就是世界万物的根系、规 律、必然，是不以人的意志为转移的客观规律。这也正是“大运在天，小运在人”的根 本所在。

三、繁殖本能致战

繁殖即性生活，是指以性生活为核心所引发的一系列打斗问题，是炎黄子孙基 因延续、子孙繁衍、生命生殖的天职,是其他人类文明消亡而东方文明永恒的根本 所在。繁殖才能致成在中国武术的战因中占有非常显赫的位置，素为历代武家所高 度重视，这正是东方文明不败的关键所在。

中国武家认为:“杀父之仇不共戴天，夺妻之恨不能同日。没有无缘无故的爱， 没有无缘无故的恨。有人才有一切，无人寸步难行。人的因素第一，命的因素至上。 人命关天，生命至上。爱惜生命者盛，珍惜健康者强。”一般在亲情、爱情、恩情（武 家三情）这死也绝不能放弃的人间三情中,爱应该是相互的，但更多的是单向的爱 与被爱，这便是矛盾的根本所在，这便是打斗的源泉所属。中国武学家认为:“动物 也好,人也好，繁殖的问题，是一个古老而复杂的问题，更是一个致战的问题。性生 活对正常的人来说终身都有着及为密切的内（心理）、外（动作）、禀（身体）关系，与 健康、长寿、不老是密不可分的。而爱与恨一直是人类未能解决的问题，所以一直 是人类打斗的重要致战因素，其欺男霸女、流氓犯罪、色迷心窍等问题都是无法避 免的。”实际上，因为繁殖所致的攻守，主要有三方面，即我爱你，你不爱我;你爱 我，我不爱你;我爱你，你也爱我,但有爱的转移、有爱的强迫、有爱的无道等因素 构成。

四、欲望致战

欲望即人类所特有的贪婪所欲和希望,是以个人欲望、团队欲望、集体欲望、民 族欲望、国家欲望为核心所引发的一系列打斗问题,是人类所不齿且推动人类发展 的根本动力。欲望致成在中国武术的战因中占有非常显赫的位置，素为历代武家所 高度重视,这正是中国武家修德的关键所在。因为，只有修德、振兵、治气，才能提 高、净化、纯洁世人的欲望,而真正有利于人类的进步、发展、昌盛。

第六节禀在致战因素

禀在致战因素即以人类社会的意志、行为、能力所主宰的由禀在因素所引起的 攻击、伤害、侵略,是禀在矛盾的激化，是人类社会发展的必然。如果自身无法应对, 就会成为别人、别的动物的战利品，而任其摆布、侮辱、奴役、杀戮、宰割、吞噬。如果 自身的武力控制大大超过所有的实力,就会高度凝聚、抱团、团结，任何想打你主意 的人都会被打个落花流水，使之成为自己的一部分。这也正是炎黄子孙高度尚武、 爱武、崇武、敬武、拜武的根本所在。人世间所有的禀在战因，只要修德到位,振兵得 法,治气得道，一切都会长治久安、和平相处、兴旺发达的。

一、财富致战

财富即文化,是指人类物质财富、精神财富、思维财富（武家三大财富）的总和, 是人类赖以活命、生存、生活、生发的东西。乍看已经够多了,其实人类是地球的产 物，故需要地球上所存在的所有物质的支撑，只不过这三大财富与我们息息相关。 这个息息相关便是人类禀在的致战因素，武家称之为财富致战。公平、公正、公开、 公道（武家四公）一向是中国武家所主持的，任何违背武家四公原则的东西,都将迟 早受到武家的惩罚、制裁、毁灭。如果不让武家去做或者武家做不到,那离人类的灾 难即农民暴动、军阀混战、外势力侵略就不会太远了。

二、金钱致战

金钱即金本位货币，是中国武家用黄金做本位的货币，是人类劳动力的代表， 是人类衡量劳动力的东西，是体力劳动和脑力劳动的价值体现。其中，体力劳动和 脑力劳动即劳动力的攻守化，就是武家所说的战斗力。这个战斗力便是人类实实在 在的禀在致战的根本因素,武家称之为金钱致战、经济致战。最小单位地讲,任何人 如果散失了自己的劳动力，也就等于散失了自己的战斗力，那离灭绝就不会太远 To所以对中国武家来说，争夺金钱就意味着争夺战斗力、劳动力、人力。这样正是 武家所说:“人的因素第一，人的劳动力至上，人的战斗力至尊。得人者得天下，得力 者主天下,得钱者掌天下.”的根本所在。

三、权力致战

权力即政治上的强制力量，是中国武家支撑下的政治强制，是人类高于其他动 物的根本，是人类团结、凝聚、抱团（武家三必）的必须。如果一个人不恪守武家三 必,那连个普通野兽都打不过,还谈什么主宰。如果一个家族不恪守武家三必,即遵 循武家传统的五世同堂理念，那连个普通人都抑制不住，还谈什么兴旺发达。如果 一个不是武家的政治家,离开武家的鼎力支撑，那连个普通赖人、混混、流氓都无可 奈何，还谈什么强制。虽然世人对古代的政治家以及武家传统的五世同堂理念有看 法，但如果没有政治家的统筹，没有五世同堂的恪守,那高级动物的人类世界就不 成社会了，整个社会一盘散沙，赖人横行，坏人霸道，恶人猖獗，还谈什么安宁、和 谐、发展。所以说,武力支撑下的政治强制是人类发展、进步、昌盛的必须，该管就得 管、该抓就得抓、该杀就得杀。这便是禀在权力致战的根本所在。

人类的权力致战,小可适应于个人的身心治疗，中可适应于家庭、家族、团体的 三邪（三恶）、六罪（六恶）治疗，大可适应于民族、国家、联邦的十恶治疗。任何一个 独立的整体，只要散失了对权力的尊重、维护、监督，也就等于散失了自己的凝聚 力，那离被吞并、被奴役、被灭绝就不会太远了。所以对中国武家来说，争夺权力就 意味着争夺凝聚力、向心力、轴心力，否则与反人类就差别不大了。中国武家认为: “人要自治，家要同堂，族要抱团，国要团结,人要凝聚。”并说:“为有牺牲多壮志，敢 教日月换新天。胜败乃兵家常事，输赢乃卒家长局。但无论如何，主将不可亡，亡则 全亡;主帅不能死，死则全死;主力（干部团）不可丢，丢则全丢;主角（角力即武功、 武技的对抗运动）不可弃,弃则全弃。所以说，丢卒保车,丢车保帅,丢帅保主是武 家、人类、动物永远无法、不可、不能改变的大义之举。”

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