第三节开战的基础

人的一切都是建立在一定基础之上的,如果一个人单凭自己来打造、创造、建设自己的一切，那一定是很悲哀的，也是绝对不可能的。因为中华儿女所有的一切， 都是勤劳勇敢、正直善良、聪明机智的列祖列宗们的伟大智慧结晶，单凭一个人、一 代人的努力来打造、创造、建设自己，虽说是无可非议的，但绝对是幼稚可笑的。人 只有借鉴人类、动物、植物、矿物、天地万物之灵气来打造、创造、建设自己，才能立 于不败之地。中国武术的攻守是人类主宰世界的灵魂，其开战是中国武术攻守的先 锋，遵守动物攻守的规律,恪守人类打斗的规矩,打造武术攻守开战的基础就成了 中国武家的必然。

一、开战基础的根本内涵

开战基础的根本内涵就是人的综合攻守能力的打造、创造、建设，而人的综合 攻守能力的根本内涵就是人的本能攻守。中国武学家认为:“人之来，为之精，两精 相搏为之神,随神而安为之守，随神而出为之攻,随神而理为之防。”也就是说，人之 所以来,是建立在父母之精基础上的，人在胎儿时期是建立在母体孕育基础上的， 人正常出生后大多是建立在母亲呵护哺育和父亲保护养育基础上的。但就一个正 常人来说,出生之后其必须具有与生俱来的正常的三大本能，即吃喝本能、繁殖本 能、攻守本能（武家三大本能），是缺一不可的。

所谓本能,就是一个人与生俱来、与生俱成、与生俱熟的人的最基本的生存能 力。所以说，人的生存是建立在吃喝、繁殖、攻守这三大本能基础之上的，中国武术 是建立在人的攻守本能基础之上的，敌我之间优秀的开战是建立在人的武术知识 基础上的。一般来讲，在临阵的开战发生过程中,开战双方的强弱，主要取决于各自 的武术造诣、胆量勇气、体质强悍、精神状态、生活环境及营养锻炼等多个方面。

二、武术造诣

武术造诣主要是指武术运动水平的高低，是自己对中国武术的了解、认识、掌 握、应用、修炼程度，有嫩生、成熟、老练之别。嫩生是特指一个人从事武术运动的质 地,是对先天身体质量的评价。成熟是特指一个人从事武术运动的条件,是对后天 身体、道德、智慧等建设程度的评价。老练是特指一个人从事武术运动的程度,是对 运动技术水平的评价。三者之间具有密切的道气辩证关系O中国武学家认为:“嫩生 与否,承于父母,嫩者修筋，紧者修骨，老者修皮,耄者修性,耋者修灵。成熟与否，承 于天地，幼者修动,童者修能,少者修道,青者修身，中者修心。老练与否，承于运动， 盲者修德，生者修功,硬者修技,通者修艺,精者修招。”也就是说，武术修炼与先天 的禀赋有关,即父母的攻守灵性遗传对自己的武术修炼有着一定的影响。武术与后 天的认知学练有关，即自己对功技艺的知道认识、刻苦学练和系统训练有着一定的 影响。武术与自身的条件有关，即自己的身体条件对自己的武术修炼有着深刻的影 响。所以说，武术运动水平的高低即武术造诣是建立在上述基础之上的，而武术运 动水平的高低正是我们夺取攻守胜利的基本保障。正如中国武术家所说:“武之精

 

I术攻守理比I

湛，有父母之性，有恒心之持，有胆识之充，有劲力之造，有自身之格，有环境之熏， 有高师之点，有身心之苦，有意志之磨。”一个能在搏打厮杀中取胜的人，除父母的 遗传、自身的打造外，关键是环境的熏陶、高师的指点和自己坚持不懈的勤学苦练。

一个人对武术、武学、武文化认识高度的不同，对武术攻守开局的优劣亦有着 重要的影响，其作战情况、阵势变化、局势变迁亦不同。一般来讲，认识程度高的人， 见战有礼,开战有序,判断准确,动作严谨，心态平稳，反应敏捷，打起来无懈可击。 认识程度底的人，见战礼亏，开战无章,判断有误，动作随意，心态不稳，反映失度, 打起来破绽百出。另外，功夫、技艺、招照的系统修炼对开局的优劣亦有着一定的影 响。多数认为，系统修炼者，无一不能应对。没有系统修炼武者，在特定情况下就会 无法进行应对，且极易被打败。凡此种种,都说明武术造诣与打斗的开战优势、作战 得手、备战储备都是至关重要的。

三、胆量勇气

胆量是敢与不敢、做与不做、战与不战、打与不打、斗与不斗、攻与不攻的前提， 是武术攻守的裁决者。勇气是去与不去、上与不上、下与不下、着与不着、杀与不杀 的前提，是武术攻守实现者。二者是武家攻守的关键，必须辩证地、识时务地、恰到 好处地进行度量。有武夫、勇夫、仗夫（武家三夫）之分,有懦夫、怯夫、病夫（人间三 夫）之别。武夫是指敢于止戈、敢于止斗、敢于止战的英武丈夫,是运武的丈夫，是马 上皇帝的本色，是主宰乾坤的根本。勇夫是指敢闯、敢闹、敢拼（武家三敢）的英勇丈 夫,是运戎的丈夫,是英雄的本色,是战胜敌人的根本。仗夫是指敢打、敢拼、敢杀的 英仗丈夫,是运兵的丈夫，是好汉的本色,是伸张正义、见义勇为、匡扶正义的根本。 懦夫是指敢说、敢当、敢骂而不敢打、不敢拼、不敢杀的大丈夫，是叛变不成器者的 面目，是软蛋的本色,是耻辱、落后、挨打的必然。怯夫是指敢恨、敢怒、敢瞪眼而不 敢说、不敢言、不敢动的大丈夫，是随风倒者的面目，是扯淡的本色，是胆怯、胆小、 胆寒的必然。病夫是指敢看、敢听、敢闻而不敢表、不敢现、不敢达的大丈夫,是叛变 者的面目，是悲哀的本色，是任人侮辱、任人打骂、任人宰割的必然。

虽说武夫、勇夫、仗夫这武家三夫是人间正道的主宰者,但懦夫、怯夫、病夫这 人间三夫却是人间正道主宰者的寄生者、长生者、恒生者或者说是后盾。所以武家 说:“生存自由生存的道理,存在自有存在的价值。任何人的生命都是关天的，任何 人的命运都是注定的。人世间没有绝对的高，人世间没有绝对的低。但武无论如何 永远都是第一性的。”

总的来讲，人的胆量、勇气必须建立在修德、振兵、治气基础之上。如果一个人 没有进行过武家的修德（武德）教育,那这个人的胆量勇气大就不如不大。如果一个 人没有进行过武家的振兵（武事）教育,那这个人的胆量勇气大与不大都是无关紧 要的。如果一个人没有进行过武家的治气（武安）教育,那这个人的胆量勇气大与不大也就无所谓了。

四、体质强悍

体质是指在遗传变异和后天获得性的基础上，人体所表现出来的机能和形态 上相对稳定的特征。包括人体形态结构、体型、各器官系统的机能能力。表现为肌肉 的运动能力、对外界环境的适应能力、抵抗疾病的能力。在现实生活中体质的水平 高低反映着人体质量的高低,是衡量一个人、一个民族、一个国家是否真正尚武、振 兴、强大的标志。中国武家认为:“任何一个强大的经济大国，都必须拥有一个强大 的政治团体。任何一个强大的政治团体，都必须拥有一个强大的武力支撑。”也就是 说，没有超级强大的武力支撑，就不会有一个强大自主的政治团体。没有一个强大 自主的政治团体，就不会有一个安定和谐的生活环境。没有一个安定和谐的生活环 境，就不会有一个无为而治的经济大发展局面。如果在经济大发展的情况下,忘记 了支撑经济大发展的无为政治平台，忘记了支撑无为政治平台的超强武力根基，就 会变成一块大肥肉，纸老虎,被无情地瓜分、宰割、吞噬。

体质强悍主要是指自己所表现出来的机能和形态上相对稳定的强悍特征，是 所有优秀民族身体综合实力所必须达到的强度和悍度，是武家攻守运动的基本前 提,是武家攻守开战的基本要求。中国武学家认为:“体质禀先天之赋，继后天之动， 续肢体之运。”也就是说，父母体质的遗传会影响后代的体质，自己的身体锻炼会影 响自己的体质，专门的身体训练会影响自己的体质。如《灵枢•寿天刚柔》说:“人之 生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”也就是说，人生在世，由于各自之 禀赋不同，其性格有刚强、柔弱之分，其体质有强壮和瘦弱之分，其身形有长短、胖 瘦、高低之分。就其体质和生理功能活动来说又有偏阴、偏阳之别。通常人体素质禀 赋表现在生理上的差异性，对于开战、作战、闭战这攻守的三大进程具有非常重要 的意义，但这所有的一切都是自然而不定的。中国武学家认为:“同样的开战、作战、 闭战,会有战败与战胜之分。同样的对手，体质禀赋的不同,其开战、作战、闭战的情 况亦有差别,其攻守变化及临阵反映亦不尽相同。同样的对手，体质禀赋的相近，但 其开战、作战、闭战的情况却大同小异，其攻守变化及临阵反映亦相差无几。”所以 说,攻守有时候是“成事在天,谋事在人”的,因此武家必须永远坚持“胜不骄,败不 馁”的基本作战原则。正如武学家所言:“胜败自有天注定，不怨天,不怨地,不怨命, 但愿有武术永远来陪伴、支撑、维护。”

在临阵作战中人体形态结构、体型、各器官系统机能能力的不同，对开局的优 劣切实有着重要的影响,不仅作战情况,而且攻守运化、阵势变化、进退转化（攻守 三化）亦不会相同。中国武学家认为:“体重者,多偏阴，力大劲足，稳重如山,不易速 战速决，其消耗较大，灵活较差，易在运动中胜之;体轻者，多偏阳，轻手轻脚、灵活 机动，不易长久作战，其劲力不足,伤害较小,易在禁锢中胜之。”也就是说,体轻者

 

.术攻守理论I

出击，易从闪转腾挪着手，必须在快速运动中寻找机会、切中要害、巧妙地游击对 手。体重者出击，易从摔拿贴靠着手，必须在遥控运动中寻找机会、切中要害、稳准 地狠击对手。再一就是年龄大小问题的影响，不同的年龄与开局的优劣亦有着一定 的关系。如年幼体质属稚阴稚阳之体，阳气萌发初升而易动，故攻守时易化热、狂 躁、风动，津液易于耗损，故力气易耗费,劲力易匮乏。青壮年形体壮实，气血旺盛， 劲力强大，打斗则凶狠、激烈、勇猛，因而极易过量、过火、过度，造成先猛后缓，先硬 后软的虎头蛇尾局面。年老衰弱之体，气血虚亏,元阴元阳有衰，多为精细、规则、到 位，但问题是长则劲枯，久则力竭，刚而多伤，柔而必损o凡此种种,都说明体质与人 体的形态、结构、体型、年龄、机能能力有关，与武术攻守打斗的开局、作战、闭战密 切相关。

五、精神状态

精神状态可直接影响开战的行进。它既可以作为内在因素，使自己萎靡不振在 开战中失势。亦可以作为外在因素，使自己激动忘形在开战中失势。也可以作为禀 在因素，使自己进退两难在开战中失常。中国武学家认为:“喜怒不节多害事，害事 则多败。贪图不节多搅事,搅事则多亏。嫉妒不节多乱事,乱事则多损。狂妄不节多 坏事,坏事则多失。懒惰不节多误事,误事则多耗。乃百战之阴也。”也就是说，情志 剧烈变动之后，动作会失控而漏洞百出，败局由此而生。临阵常见的因情致败、因情 而伤、因情所制之类，皆是如此。同时，不良的精神状态，亦可使人体的正气产生相 对的虚衰，从而导致运动的迷失。如长期处于抑郁不畅的精神状态,则可令人眠食 俱废，形体衰弱，动作呆滞,脏腑功能失调，气血运化阻滞,抗病能力低下，攻守运动 恍惚，进而导致开局稳、准、狠等基本攻守能力的散失。因此,要求武者必须树立百 倍的斗志信心，发扬胜不骄败不馁的乐观主义精神，坚持与天斗、与地斗、与人斗其 乐无穷的大无畏革命精神，进而提高自身的攻守精神、能力、狂热，一举战胜对手. 达到百战百胜无往而不胜之目的,这对于临阵打斗开局、作战、闭战等所有的攻守 实践运动有着不可估量的指导意义。

六、生活环境

由于人的生活起居、学习环境、工作环境的不同，并产生了不同的生活习惯。故 对于打斗的发生,亦有一定的影响。中国武学家认为:“由于东、南、西、北、中等五方 地域的差异，气候的不同，水土的不同，磁力线的不同，电磁波的不同，红外线的不 同,习俗习惯的区别,所以打斗的特性亦各有其特殊之处。”这说明武家早已认识到 不同的地理、生活、环境对人与人的开战亦有不同的影响。如有人易刚.有人易柔, 有人易进，有人易退，有人易虚，有人易实，有人易攻，有人易守，有人易谋,有人易 计，有人易明，有人易暗等等。另外，武学家还认为：“久视伤血、久卧伤气、久坐伤 肉、久立伤骨、久行伤筋。久战伤神、久谋伤精、久打伤性、久斗伤情、久争伤理。用脑

 

过度则伤心、思虑太过则伤脾、用力过度则伤肝、运动过度则伤肾、劳累太过则伤 肺。”这对于临阵开战、作战、休战、停战、闭战的了解，对中国武术的家别（武家、武 学家、武术家、兵家、戎家、军事家、革命家等）、拳种、门派等的攻守特征判断,具有 特别重要的指导意义。

七、营养锻炼

营养锻炼是促进人体正气强盛,增进强化自身体质，提高攻守能力、综合实力、 健康水平的重要因素。中国武学家认为:“营养丰富，锻炼适中，则吸收良好，气血充 足,正气旺盛，精血充润，攻守能力超常，故能抗击强敌而不败。若营养不良，饮食偏 嗜,锻炼缺乏，则血衰气虚，萎靡不振,正气不足,而无力对抗,任人宰割。”并说:“系 统学习、练习、温习、修炼、锻炼、锤炼中国武术，坚持学习、锻炼、劳动，就会气血通 畅，体质增强，新陈代谢提高,战斗能力促进。”还说:“流水不腐，户枢不蠹；人是铁， 饭是刚，一顿不吃饿得慌。身是根，体是本，一时不动手脚生。”总而言之，不注意营 养和锻炼，轻则气血呆滞，筋骨柔弱,体态臃肿，思维迷糊，斗志涣散，懒惰成瘾,正 气日衰，无法正常生活,无力应对内外，更无意进行开战、作战、闭战等攻守对抗,而 易成为人世间的病夫、负担、累赘。

八、战者的选择

战者的选择问题是作战胜败的关键问题，在历代的兵书战策中都有具体的阐 述。一般来讲，战者有将帅、兵卒、师士之分。将帅即战将、统帅，属禀。兵卒即兵勇、 走卒，属阳。师士即军师、谋士，属阴。其共同才能构成中国武术攻守队伍的最小单 位。也就是说，有史以来这三类人才的聚集，才是中国武家作战单位最基本的构 成。就如今体育竞赛队伍的组中也是:领队属禀、运动员属阳、教练员属阴。如果 说要一个人来作战，那这个人必须具备将帅、兵卒、师士（武家铁三角）这三方面 的知识、实践和综合统配能力，才有取得作战最终胜利的可能，才能达到作战所预 期的最终目的。

（一）将帅

将帅属禀，是作战中的主心骨，是整个作战队伍的灵魂，没有战士可以招募，没 有谋士可以聘请，但没有战将、统帅、主席是万万不可的。当然将、帅、主（武家三尊） 必须是天赐的三位一体的将、帅、主。如果不是将、帅、主的材料,非做将、帅、主不 可，那将是人类最大的悲哀。因为，将、帅、主是存在、胜利、发展的根本，是国家强 大、强悍、强盛的灵魂和根本，任何愿望、理想、目标都是永远无法取代客观实际中 的存在问题、胜利问题、发展问题的。

中国武家认为:“存在是硬道理,胜利是硬道理，发展是硬道理。”这就是中国武 家为将、为帅、为主所必须恪守的三大硬道理,更是为将、为帅、为主的根本理念，没 有系统、完整、深入研究中国武术、武学、武文化的人,是永远无法理解其真谛的。

武家三尊的培养、教育、训练问题,是关系到存亡、胜败、盛衰的天大问题，历来 是中国武家所高度关注的首要问题。古往今来，强国之师中的干部团建设，千军万 马中的指挥官打造,全军全国人民中的统帅标榜，都是极为珍贵的武家三尊塑造。 古今的历史告诉我们:伟大、杰出、真正的将、帅、主都是从一线武士中扶持、提拔、 训练、培养、磨炼而成的。任何其他形式的任命，特别是文人、文官、文秀才的统兵. 往往在百战百殆后才有可能成为真正意义上的将帅，其代价那是十分惨痛的。所以 中国武家说:“真正的将帅只能从一线战士中寻找、提拔、培养、打造，这是由人群天 性所决定的。”并断言:“任何违背人群天性的将帅选择都是可悲、危险、错误的，甚 至是非常致命的。”所以才有:“不想当将帅的士兵不是好士兵,不是土兵的将帅不 是好将帅”之说。这虽然不是绝对的，但对武家来说切实是无法改变的定律。因为， 谁都无法改变“无武不立，无斗不进，无打不记,无对不持,无攻不守,无夺不防”的 人间正道。其中，武家三尊的培养、教育、训练就是中国武家对人的建设，中国武家 对人建设的内容获得(J)等于人的刺激强度(C)乘以作用时间(T),即J=CxTo

(二)兵卒

兵卒属阳,是攻守的主体,是战斗的实现者,是实现战争的基本单位，是作战的 基本队伍，是中国古代武家的五大主体(武学家、武术家、军事家、兵家、戎家)之一。 一般来讲，兵卒是在将帅的指导下进行开战、作战、闭战、备战的，战是胆识、心计、 本领的合成,是功夫、技艺、招法的施展，是感情、道理、法令的审度。所以，战是锻炼 人的最佳场所,是熏陶人的最佳环境,是教育人的最佳地方。

在中国武学中兵卒泛指所有的一线作战者，是所有一线作战者的总称。但严格 地讲,兵是兵，卒是卒。这里的兵是狭义的兵，即兵勇，是所有在外攻杀战守者的总 称。这里的卒指的是所有在内攻杀战守者的总称。既然炎黄子孙在中国武文化中始 终坚持着“全民皆兵”的基本理念，那兵卒在一定程度上指的就是全国民众。

一直以来，中国武学家始终认为:“人要生存就得斗争，要斗争就免不了打打杀 杀。没有系统学练过中国武术的人，如果遇到打打杀杀，就不可能正确认识、处理、 解决;不能正确对待打打杀杀，就不可能正确应对，就难免会在武，这个人类斗争底 线平台上最终败北。”也就是说,没有系统学练过中国武术的人,只要遇到人类乃至 动物无法避免的打打杀杀,不是行为过当，把小打闹成大打，大打闹成伤害,伤害闹 成人命，人命闹成灭绝;就是行动盲知，反应迟钝，应急过缓,会被大打一顿,被折磨 一回,被伤残一次。更有甚者强弱不辨、真伪不查、善恶不论,干脆来个投降、倒戈、 叛变，以保全自己的不灭。

(三)师士

师土是所有武文化者、武哲者、武学者的总称。严格地讲，师是师,土是土，师即 师父、军师、师爷，士即智土、谋土、志士。他们是武家思想、智慧、理论的打造、撰写、 记述者，属阴。中国武家认为:“师士是战者的智囊,是战将的醒神剂,是战士的兴奋 剂,是战者思想统一的操作者，是战者实现自我价值的参谋者、开导者、诱导者。”并 说:“高级将帅可以做谋士，谋士是万万不可做将帅的。"他们也许没有太高深的功 夫技艺，但他们却有着杰出的武家智慧、谋略、计策，是精湛武术运动、理论、建设 （武家三大构筑）以及武术历史文化等记录、分析、谋划、盘算、传播的关键。所以，在 战斗中师士是绝对不可或缺的武家铁三角之一。尽管师士不是瞬间取胜的决定性 因素，但师士是战者的决胜千里的重要法宝。

综上所述，战者选择是开战、作战、闭战等战斗中的重中之重，是有用之才各显 其能的关键。如果不把将帅用在指挥上，兵卒用在一线上,师士用在谋划上,工农用 在生产上，好人用在服务上，坏人用在打斗上，那一定是人类最大的悲哀，也是世人 类所绝对不可饶恕的。因为，量才而用是人类灵悟凸显、精神焕发、斗志昂扬、打兴 大发、战性彰显的关键。其既是内因奋发的条件,也是外因归顺的必然，更是禀因施 展的良机,是符合武家辩证观点认知、切合战斗的实际、符合发展的规律的关键。对 武家把握开局的配伍有着实质性的临阵指导意义，确具重要的实用价值。

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