第二节基本战机

在现行的十二类武术运动形式,即格打武术、表演武术、戏曲武术、影视武术、 导引武术、养生武术、健身武术、场馆武术、擂台武术、竞赛武术、门派武术、延年武 术等武术运动形式中,格打武术是中国武术的核心、灵魂、真谛,由若干营卫、功夫、 技艺、招法、技巧、制套所组成。其中,营是指武术运动过程中自己所守护的身体部 位。卫是指武术运动过程中自己具有攻击能力的身体部位。营卫是指武术运动过程 中自己所守护和具有攻击能力的身体部位。

在格打武术的攻守运动中各营卫、功夫、技艺、招法、技巧、制套,在作战功能上 是相互联系、相互制约的,在战斗变化上又是相互干扰、相互影响的。一般临阵的作 战形式多种多样,其势变机理亦非常复杂,不同的对手和不同的打法,均有其独特 的格理机制。但是,通过对打斗发展过程的剖析,即会发现许多不同的架势,都有着 某些共同的演变发展过程。在许多由于不同的致战因素所引起的千差万别的格理 变化中,存在着某些具有共同性的一般规律。这说明打斗双方对于各种不同致战因 素的解决,都是以营卫、功夫、技艺的攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等运动变化为 基本格理进行对抗而加以解决的。进而探讨这些基本格理的反应过程的本质,把握 打斗或对局的发展变化规律,从而更加有效地指导临阵的辨证论打,无疑具有非常 重要的现实意义。一般来讲,格打作战双方对于致战因素导致或影响所产生的基本 格理,不外乎相格而斗、相衡而争、取点而战、夺穴而攻、分盘而进、别势而行、按路 而打、依章而击、依理而击、依背而夺等十个方面。均具有一定的实战性、进攻性、普 遍性。

一、相格而斗

相格而斗是指在作战发展过程中打斗双方相较、相格、相取给我造成的夺取胜 利的作战良机,即打斗一方的对抗实力和另一方的作战能力相当而越战越对劲、对 路、对调给我所造成的夺取胜利的作战良机,是最为激烈、震撼、尽兴的对局,是将 遇良才、棋逢对手、两虎相争的打斗,是打斗双方互不舍弃、互不想让、互不放松的 攻守运动形式。这种实力相当的能够尽情尽兴的死打硬拼,不仅关系着得失、胜败、 生死的刚柔虚实,而且直接影响着战势的发展以及作战性质的转变。事实上,在作战的发展变化过程中,优势、先手、上手(攻守三领)和劣势、后手、 下手(攻守三滞)这两类截然不同的情形,绝不是固定不变的,而是作战双方在其攻 守斗争过程中,客观上存在着的始终无法调和的两个极端,是作战双方功技艺对比 的消长盛衰变化的势头引领,是具有一定规律可循的。中国武家认为:“先手把握得 当则优势增长功力强盛,对手的盛气必然消退和衰减,进而被动增长而招法无从施 展。”也由于优劣势的盛衰消长以及打斗局势均可表现为虚与实两种不同的展现、 格局、现象,注定攻守一定会有胜、败、和之分。一般来讲,招法盛则清实,技术取则 和柔,功力夺则浊虚,阴领则多胜,阳领则多败、禀领则多和。其中,虚实、清浊、胜败 是武家阴阳学说的两种不同攻守表述。虚柔实、清和浊、胜和败即是武家道气学说 的三种不同的攻守表述。

中国武学中的虚实是攻守辨证的一对极具代表性的对立统一体。实主要是指 功实、技活化真的攻击,是招法精湛的高度概括,是以招法过人为打斗主要手段的 一种作战现象。主要表现为作战双方的战斗能力都较强,功技能力偏盛,或是对手 虽强而自己功技未衰,尚能积极与对手抗争,故敌我相搏,斗争剧烈,展现明显,故 在临阵中可出现一系列激烈性局面。因此武家说,比较剧烈、激烈、强烈的且有余力 的攻守表现,谓之实征。实性战机的征候,常见于外敌侵略致战的初期和中期,或由 于三坏(赖鬼、混蛋、泼皮)六罪、十恶等侵害、伤损、杀害而引起的战征(作战特征)。 虚主要是指功力、技法、运化不足的战斗,是以功力虚损为矛盾主要方面的一种格 理反应,主要表现为格理展现减退,抗击能力低下,攻击能力不足,因而武力、战力、 格力不足与犯敌抗争,难以出现较剧烈、激烈、强烈的格斗场面。故在临阵中可出现 一系列虚弱不足或退败的战候表现。因此武家说,比较懦弱、虚浮、软瘫的且无余力 的攻守表现,谓之虚征。虚性战机及征候,多见于素体虚弱或疾病之后的武家,以及 武家以外入士的战征。

二、相衡而争

相衡而争,是指在作战发展过程中打斗双方相对、相立、相抗给我造成的夺取 胜利的作战良机,即打斗双方的实力相当而不愿意、不可以、不能正面开战给我所 造成的夺取胜利的作战良机,是最为对峙、较劲、鼎力的对局,是将遇良才、棋逢对 手、两虎相争的对而不战,是打斗双方互不舍弃、互不想让、互不放松的攻守对抗形 式。这种实力相当的抗衡,能够达到尽情尽兴的平衡对抗。其不仅关系着斗气、斗 志、斗性的培养,而且直接打造着全民对打仗的热情、激情、盛情,对备战、备荒、备 力(各种力量储备)的发展以及团结、凝聚、抱团的人类最关键的团队精神(全民皆 兵)塑造均有着透骨性的影响。

三、取点而战

取点而战,是指在作战发展过程中,打斗双方不进行正面作战,而是避开对手 的强点、悍处、彪节伺机专攻对手的弱点给我所造成的夺取胜利的作战良机,是最 为精彩、技巧、玄妙的对局,是扬长避短、克弱顺强、局部攻击的打斗,是打斗双方各 显其能的攻守运动形式。这种精灵古怪能够精益求精的精巧打斗,不仅关系着得 失、胜败、生死,而且直接影响着战势的变迁以及作战气氛的转变。

四、夺穴而攻

夺穴而攻,是指在作战发展过程中,打斗双方不进行正面作战,而是避开对手 的强点、悍处、彪节伺机专攻对手既定穴位、穴道、穴人(穴位的起止点)的目标性攻 击给我所造成的夺取胜利的作战良机,是最为深入、地道、到位的对局,是按照穴 位、穴道、穴人的打斗,是打斗双方各显其能的夺穴性攻守运动。这种一针见血能够 段经点穴的精良打斗,不仅关系着得失、胜败、生死,而且直接影响着战势的境界以 及作战层次的转变。

五、分盘而进

分盘而进,是指在作战发展过程中,打斗双方不进行正面作战,而是将对手分 成上中下三盘避开对手的强盘伺机专攻对手的上盘或中盘或下盘的目标性攻击给 我所造成的夺取胜利的作战良机,是最为常用、普遍、直观的对局,是按照上盘、中 盘、下盘而论打的攻击,是打斗双方各显其能的盘性攻守运动。这种上中下三盘而 论的攻守,不仅关系着得失、胜败、生死,而且直接影响着战势的格局以及作战方式 的转变。

六、别势而行

别势而行,是指在突如其来的作战中,打斗双方按照对手放好的架势来准备招 制进而展开的正面标准作战给我所造成的夺取胜利的作战良机,是按照应急势、寻 找势、出放势所展开的综合性攻击,是最为规范、正道、得体的对局,是按照对手总 体架势、来头、属性展开应对的打斗,是打斗双方各显其能的综合攻守运动。这种整 体对整体的标准打斗,不仅关系着得失、胜败、生死,而且直接影响着战势的行进以 及作战层面的转变。

所谓应急势俗称应势,是指大多数人在受到突如其来惊吓时,身体随机所作出 的反应姿势。寻找势,俗称找势,是指身体随机反应后的惊源寻找。出放势俗称放 势,是指找到惊源后根据来者的架势所作出的对峙、攻击、处理之势。

七、按路而打

按路而打,是指在正面作战中打斗双方按照机理将对手划分为九路,然后按照 对手九路的强弱制定生克招制所展开的正面标准作战给我所造成的夺取胜利的作 战良机,是按照上中下三路、左正右三路、撇三路捺三路所进行的综合性攻击,是最 为典型、规范、标准的对局,是将对手分割成九大块所展开的应对,是打斗双方各显 其能的综合攻守运动。这种九大块对九大块的标准打斗,不仅关系着得失、胜败、生 死,而且直接影响着战势的行进以及作战层面的转变。

八、照章而击

照章而击,是指在正面作战中,打斗双方按照章法所展开的正面标准作战,给 我所造成的夺取胜利的作战良机,是教学、训练、锤炼、比赛、表演的综合攻击能力 培养,是最为规矩、规范、规则的对局,是遵照机理、按照格理、依照的理所展开的应 对,是打斗双方彰显武道(德行、规矩、礼仪)、武运(功夫、技艺、招法)、武理(机理、 格理、的理)等综合攻守能力和水平的武术运动形式。这种照章对照章的规范打斗, 不仅关系着得失、胜败、生死,而且直接影响着武术、武学、武哲的传承以及作战的 一线性。

所谓一线即中国武家的真理之源。一切违背一线作战的东西即武家糟粕,必须 铲除、消灭、杜绝。一切依附一线作战的东西即武家真谛,必须保留、弘扬、继承。其 继承的基本原则是:严谨保留祖上的所有,只准丰富、添加、积累,严禁修改、删除、 遗弃。也就是说,你可以革新、独到、破除,更可以发明、创造、立新,但绝对不可以毁 坏历代高人、奇人、圣人所流传下来的任何东西。人之所以觉得需要修改、删除、遗 弃,那是因为他正处于初级的创新阶段,欢迎把你的东西留下来,但绝不能因你的 东西来诋毁祖上传下来的东西。因为,五千年高人、奇人、圣人所创造的东西,绝不 是你想象的那么简单。但无论如何武力永远是生存的硬道理,是唯一永远不可松 懈、诋毁、放弃的东西。

九、依理而战

依理而战是指在作战发展过程中打斗双方依据格理、机理、的理而战的过程给 我所造成的夺取胜利的作战良机,是最为规范、标准、理性的对局,既是对练性、陪 练性、引导性的打斗,又是理论性、等级性、抽象性(兵家象棋的对杀,官家麻将上下 对面的运作,商家围棋财富的占有)的攻守运动对抗,更是高层斗争、对抗、作战的 主体。这种依理到位能够深入浅出的攻守,不仅关系着得失、胜败、生死,而且直接 影响着作战理念、哲学、文化的传承以及作战的最终胜败。

所谓格理即中国武术攻守理论,泛指中国武学和中国武术,二者对立统一,是 典型的阴阳辨证体。其中,中国武学为阴,是中国武术不断升华的结果,反过来又指 导着中国武术的承传、发扬、光大,最终形成了中华文明的脊梁、中国文化的根本、 中国武文化的主体。中国武术为阳,是中国古人攻守本能不断升华的结果,为中国 武学的丰富、完善、规范、系统提供足够的实践支撑,最终形成了炎黄子孙认识人类 的手段、改造世界的方法、社会实践的温床。为人在世,对二者的学习、掌握、修炼是 必须的。中国武学家认为:“无文不生,无武不立,文过则废,武过则荒,唯文武双全 而立,文武双强而昌,文武双大而盛。”也就是说,单纯的文胡思乱想、是可悲的,单 纯的武是惨烈的,只有文武的高度统一,才能在参与百家的竞争、比拼、焦灼中立于

 

卜理论I

不败之地,最终打造出、维护住、统配好你想拥有的一切。中国武学家还说:“知识能 使人超越,文化能使人贯通。知识越多越反动,文化越高越叛离。实践出真知,科研 出智慧。知识多没文化发展受限,文化高没知识百事难成。实践是检验真理的唯一 标准,理论是论证真知的唯一武器。知识与文化同步而可成大事,知识与文化同步 而可成伟人。”

十、依背而夺

依背而夺,是指在作战发展过程中,对手由于迷糊、恍惚、木讷(武家三背)给我 造成的夺取胜利的作战良机,是我顺敌背的攻守对抗。也许是生理、病理、毒理、菌 理、格理等造成的作战良机,也许是空间、磁场、电波、射线、引力等造成的作战良 机,也许是精神、意志、饮食、气体、感觉等造成的作战良机。这种依背而夺的攻守空 间,虽然不好寻觅、拿捏、把持,但随时随地都有可能发生。这就像白天黑夜、阴天晴 天、干旱水涝一样,是自然规律的一部分,是不以人的意志为转移的,但学会驾驭、 利用、改善自己的背顺从各方面来讲都是十分重要的。这正是中国武家始终强调 “绝地逢生,败中取胜,坚持到底就是胜利”等战斗理念的根本所在。其揭示了中国 武家做人、做事、做局(武家三做)的根本理念即“夹着尾巴做人、居安思危、过极则 反、花成自放、瓜熟自落、果熟自开”。也就是说,再辉煌、再富有、再权势的整体,到 了一定的时候,就会自放、自落、自开的,但只要夹着尾巴做人、居安常思危、过极则 知反,一旦背运、晦气、不顺、逆流、反击到来的时候,就会自然而过。再落魄、再贫 困、再孤单的整体,到了一定的时候,也会自放、自落、自开的,但只要夹着尾巴做 人、居危常思安、过极则知反,一旦鸿运、紫气、顺风、顺流、反击到来的时候,就会自 然而崛起。所谓过极则反即无论是什么事情、东西、现象一旦超过了自己的极限就 会向相反的方向行进发展。

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