辩证观点第三章战机

战机是对战土、武土、斗士以及武术爱好者在搏打厮杀中随机应变、灵活机动、 机会把握水平和能力的综合领悟、展现、探析;也是战士、武土、武术爱好者只有在 搏打厮杀空间方可感受到的一种瞬间即逝的利我攻守机会;更是战士、武士、武术 爱好者必须认识、抓住、利用的一种运动感觉机遇；也是中国武家学识境界划分的 关键。一般来讲，战斗中的获胜机遇是客观存在的,对谁都一样,谁抓住就是谁的， 谁抓得多,谁抓得大,谁抓得准,谁就是胜利者。客观地讲，一个人抓住机遇的多与 少,与这个人的打斗实践是分不开的。虽然战机也会受高深智谋的影响，但实践才 是把握战机的真正所在。所以，对老谋深算、久经沙尘、身经百战曾百胜的武家来 说，在一定程度上会主宰战机的发生、发展、变化。至少可以说，他们能看出战机的 发生、发展、变化以及总的运行趋势,从而有利于自己对战机的准确把握、捕捉、着 人。

第一节战机概述

战机是一种只有在搏打厮杀空间、你死我活空间、攻杀战守空间等各自空间对 局中才能感受到的作战机遇，是不同攻守所表现出来的现象缺损。正确理解和把握 武打战机，掌握基本战机的含义及其重要意义是搏打厮杀、攻杀战守、你死我活对 局中取胜的基本保障。战机的研究就是为了显著提高战士、武士、武术爱好者的作 战水平。严格地讲，战机的研究分析必须建立在搏打厮杀、攻杀战守、你死我活的攻 守运动之上，是来不得半点虚假的，本领建设上的弄虚作假是会致命的，尤其是主 宰人类世界的武家人士。所以，正确掌握战机的邪正盛衰，准确理解“邪气盛则实， 正气夺则虚”的战机内涵以及进一步掌握虚实两种战机的基本内容、运动特征、运 化走向，了解虚实战机的变化以及“虚实极端，虚实兼杂,虚实转化,虚实真假”等战 机的变化实质，具有重要的现实意义。

一、中国武学的战机概念

中国武学又称武术学科,是指以武术运动、理论、建设为根本的文化升华,是黄 帝打造的首选学科，是隋唐以前官方所拥立的唯一重点学科，是隋唐以后官方所拥战机是中国武学作战研究的关键所在,是作战取胜的关键所在，是中国武家战 机学说的核心（战机学说是指研究和探讨搏打厮杀发生、发展、变化、结局、后果基 本规律的学说）。在中国武学中战机概念有广义和狭义之分，广义上的战机是指武 术攻守作战的基本规律，狭义上的战机是指武术攻守作战过程中的进攻、出击、下 手机遇。这里主要指广义战机，是特指武打发生的良机、进攻的机会、出击的机会、 下手的机会、变化的契机。
立的两大学科之一，是近代西方国家奋力打造而中国却废除的学科。炎黄子孙必须 明了的是，中国武学不仅是中华文明的根源，是中国文化的根基，是中国动文化的 根本,是中国武文化的主体,是黄河文化的实质,是三晋文化的主旋律;更是人类立 命、立足、立世首要财富;还是炎黄子孙运动、娱乐、保健、锻炼、康复、延年的精髓。

在中国武学中战机与战因是密切相关的，战因研究的是战事所发生的原因和 条件，而战机则着重于研究自己对致打原因产生反应的规律和过程。二者的关系 是,没有战因也就不需要作战了，不作战也就谈不上什么战机了。在人类社会乃至 动物世界中,尽管热爱和平、厌恶战争、避讳战因是共识的，但侵略、扩展、掠夺的现 实是永无休止的。因为，侵略、扩展、掠夺是人类社会发展的必然，更是动物世界存 活的必须。比如，一个人需要一块生存空间、需要一份生存份额、需要一个繁衍、活 命、主宰的群体，这所有的一切都是极其有限的，这个有限便是侵略、扩展、掠夺的 真正根源，是绝对无法回避的必然规律。再比如，众多的食肉动物如果不让其食肉 就会被活活饿死，这是大自然的造化，是天地万物的生物链，是大千世界动物存活 的必须。

中国武学家认为:“战机来源于战斗，战斗是不以人的意志为转移的客观现实。 故探讨战因、研究战机,准备打仗是人类存在、活着、立世的百要之首。”还认为:“任 何战斗的发生、发展、结束，均与作战双方斗争信念的强弱和致战的性质密切相 关。”也就是说，一个合格的炎黄子孙当战火烧到自己身上，自己的生命、健康、财产 受到无法回避的威胁、危险、侵犯时,绝不会在威胁、危险、侵犯中灭亡，一定会奋勇 作战、殊死搏斗、誓死抗击，尤其是合格的三晋儿女。所谓合格三晋儿女即具有完整 系统修德、振兵、治气本领的中华儿女。自古道:“三晋多义士，绍兴多师爷。东北多 壮士，华北多豪杰。山东多好汉，山西多英雄。”这是三晋先辈们给挣来的，晋南有通 臂拳，有关云长,关公文化名扬天下;晋中有形意拳，有郭子仪，其郭公文化名扬天 下;晋北有北路拳（简称北拳俗称北腿），有杨家将，杨令公文化名扬天下;纵观天下 谁地能比。三晋文化、黄帝文化、黄河文化是用血肉命、智谋计、忠义勇、功技艺、招 制套、凝聚擦筑成的一线文化，这就是中华文明永远不倒的魅力、影响、辉煌所在, 这就是源远流长的黄河文化、黄帝文化、中国武文化等中国文化的伟大所在。其伟 大就伟大在黄帝提出的“修德、振兵、治气”的谆谆教导。所谓一线即最有效、最真 实、最现实、最直接、最霸道的东西。中国武家特别讲究一线、二线、三线、四线、五 线、六线的。一线即生死性的,是最有效的。二线即存亡性的，是奇效的。三线即利 害性的，是特效的。四线即得失性的，是显效的。五线即盈亏性的，是见效的。六线 即胜败性的，是有效的。

古今以中国武术史为主体的中国历史告诉我们“中华民族总是在最危险的时 候，才会被迫发出最后的吼声”。这绝不是中华民族的个性,更不是炎黄子孙的懦 弱、胆小、害怕，而是黄帝修德的核心、遵旨、必须，自然也是止戈之武的根本内涵， 也是爱好和平、维护和平、打造和平的关键所在,也是战事发生、发展、升级，最终取 得战争胜利，继而主宰敌人命运，支配、占有、拥有所有胜利果实的根本所在。在远 远高于动物斗争的人类社会斗争中，当战火烧到自己身上时，如果自己是武盲,必 胆破魂失、散魂落魄、胆战心惊。因为，不会打仗、不懂打斗、忌讳打杀，自然也就不 敢斗争、害怕打仗、惧怕攻击，留下的只有投降、倒戈、叛变。虽然避免了战事的发 生，但其祸害比战事的发生还要大得多。惨痛的历史告诉我们，人只有善于斗争，敢 于打仗，勇于作战，才能在高级动物的无情竞争中屹立。那么一个人究竟应该怎样 斗争，怎样打仗，怎样作战，中国武术攻守理论中的战机学说，就是用以阐明这些战 事发生、发展、变化、结局、后果等规律，并为临阵辨证论打服务的一种科学理论。其 内容主要包括基本战机、外来战机、内生战机、径道战机以及战机打造等方面的人 类攻守真谛。

纵观中国武学战机的渊源，准确地讲其来于人类古今所有的攻守。而最古老的 攻守就是使中国古人赖以活命、生存、延续的本能攻守。随着炎黄子孙的不断进步， 本能攻守逐渐上升到动物攻守、原始攻守、兵的攻守、戎的攻守、武的攻守、国术的 攻守，一直到今天的武术攻守，都是一线性的生死攻守，不同于二线的存亡攻守，三 线的利害攻守，四线的得失攻守,五线的盈亏攻守，六线的胜败攻守。

二、中国武术战机学说的整体观和辨证观

中国武术战机学说，即以五运为中心的藏象学说。一般把局部格理改变同自己 的整体战况联系起来，从作战双方攻守之间通过径道的相互运行和克制关系来探 讨打斗的发展和转变，从而形成了注重把握大局的格理观。因此，中国武术家认为： “凡生死打斗都是全身和局部的综合格理展现,是不存在单纯局部打斗或没有局部 打斗的全局性打斗的。”实际上，局部打斗可以影响全局打斗,全局打斗也可以通过 局部而反映出来。中国武术的战机学说,正是立足于整体的格理观来认识和研究打 打斗斗的。

另外,在中国武学中，卫与卫之间、功与功之间、技与技之间在格理及战机学说 上存在着相互联系和相互制约的关系，而且在格理上也是相互影响的。并且武家多 以道气学说的三道生还理论、五行学说的生克乘侮理论来阐释攻守之间在基理和

 

F理论］

格理上的相互影响及其打斗的运动规律。所以中国武术的战机学说既注意打斗的 局部与整体的联系，又注意打斗的发展和变化;既看到格理变化的一般规律，又注 意到打斗突变的特殊情况,从整体联系和运动变化的观点来认识打斗的发展过程， 从而充分体现中国武学的一线。

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