关于形意拳的名称，据师传开始起名曰《意拳》，后又称 《心意拳》、《心意六合拳》，以后才定名为《形意拳》。形意拳究竟起源于何时，创于何人之手，众说纷纭,没 有定论。言传耳闻，均不足以为凭，须有可靠史料记载方可 相信。对于形意拳的起源过去说法有三传说是达摩老祖所创。达摩系天竺（印度的古称）高 僧，他来到中国传授佛经，于嵩山少林寺，面壁九年而化。这 样一个僧人，后人怎么会把他说成是形意拳的创始人呢？其 因据析有二，一是因相传达摩在少林寺中面壁九年而化，而 后寺内曾出过不少技艺高超的武僧，后人因慕其名而将达摩 认做形意拳的始祖；二是因有一诗人为了纪念达摩传经的精 神，作《咏达摩》一诗，诗中写道:“达摩西来一字无，全凭心 意练功夫，要从纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖问题嬴由定 亍「全・凭・心意练功夫”七个字上，因形意拳原名心意拳，所以 认达摩为形意拳始祖之说是后人望文义断的误解。现存的少 林拳法，与达摩没有丝毫关联，但后人为了纪念达摩，所以 也有用达摩名字命名的“达摩剑工说形意拳是岳飞所创。岳飞，字鹏举。河南汤阴县 人，生于北宋徽宗癸未年（公元一一三年3卒于南宋绍兴 辛酉年（公元一一四一年），终年三十八岁•系宋朝的一员名 将。

在一本佚名的古拳谱序中写道:“当武穆童子时，受业于 名师，精通枪法，脱枪为拳，自立一法，以教将佐，名曰艺 （意）拳，神妙莫测，盖古来未有之技也。王以后金、元、明 数代，鲜有其技，独我姬公,名际可，字隆丰者（黄新民的《姬 际可生平初探》一文考证为“龙峰”），生于明末清初（据黄新民 考证姬际可生于明朝的万历年间，卒于清朝的康熙年间），为 蒲东诸冯人氏（即今山西省永济县），访名师于终南山，遇异 人，得岳武穆王拳谱，揣练数载，尽悟其奥妙，后授余师曹 继武先生于秋蒲（今安徽省），无人不知其勇先生学武十有 二年，技勇大成……”。这一段拳谱的序言是写在清朝乾隆十 五年岁次庚午荷月，由戴龙邦先生序于河南洛阳马学礼先生 书屋。从上述序言中及师传口授中都说到形意拳是岳飞所创 的。

另一说形意拳不是岳飞所创。一九八二年黄新民同志为 考证形意拳的起源，专程由安徽来山西永济县尊村做了一番 调查，在他写的《形意拳起源考》一书中析:“①从史籍来看， 没有岳飞编拳的记载。②岳飞生于公元一一O三年，死于一 一四一年，只活了三十八岁，他除了在宣和四年前，过了一 段比较安静的生活外，从军后的十九年是紧张的戎马生涯“ 在夺取胜利的关键时刻，接到了十二道金牌，从此剥夺了他 的一切。从时间上来说，岳飞没有多少精力来完成此项工作， 因为编拳并非易事，编拳要注意由简到繁的顺序，要考虑它 的力学原则和技击手法，要合理安排难度和密度，要讲究艺 术造型的优美,编好后还要经过实践的考验，怎么会在短时 间内解决呢！③从岳飞终年到明朝灭亡的一六四四年，已有 五百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的自然是练兵， 那么官方颁布、下令练习，学者会有成千上万人，怎么会中 断五百年后，只剩下本本留给后来隐居在终南山的“异人力呢? 如果说岳飞确实教他的部下练习，并且风靡一时，只是后来 中断了，这证明岳飞编的拳很不成功，因为任何优秀拳种， 总是由小到大逐步发展起来的，越实践越提高，越显示它强 盛的生命力，特别在那个非常需要武术的时代。……“由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的。…… 形意拳假托岳飞所创……对本拳种的发展是极为有利的，这 便是形意拳假托为岳飞所创的缘由「从黄新民分析的以上三 条原因来看，很明显，他对形意拳是岳飞创造的说法持否定 态度。

形意拳的起源无论说形意拳是不是岳飞所创，目前来看,证据都不足。 前者找不到可靠的史料佐证，后者是出于个人的推理和判断， 因此形意拳的起源，仍是一个尚待进一步考证的问题。说形意拳是姬际可所创。在黄新民的《姬际可生平初 探》中说:“尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村（有 误写为均村）。该村西距黄河二里（今又东迁七里），西南距蒲 州三十五里，东南距中条山五十里。蒲州一带，相传是虞舜 故居（“舜都蒲坂”即今之永济），地势险要，自古为军事重地。 尊村现有村民229户，1167人，其中姬姓144户，占总户数的 百分之六十三。姬姓系明初由山西洪洞县大槐树迁来。迁居 后，姬从礼为一世祖，文增为二世祖，姬聪为三世祖，姬廉 为四世祖，姬赞为五世祖，景鸾为六世祖，中庸为七世祖， 姬训为八世祖。姬训字学古，生二子，长子名际时，次子名 际可。际可少年时，家中有土地二百余亩，羊二百余只。际 可妻谢氏，生六子，次第名为：甲杰、甲倩、甲伟、甲傣、 甲侨、甲侃。乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱》卷二对际可的 记叙有，技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。 训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之，的评语。从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为一 最。”又写道:“际可居少林十年,……便离寺归里，教授子孙。 因此后人称心意六合拳（形意拳）为‘际可拳从以上黄新民同志的考证记述来看，可以说明两个问题： 姬际可确是一位历史上精拳善枪、技勇绝伦的武林高手。 2、际可拳”即后来的“心意六合拳”和“形意拳”。

所以，对于形意拳起源于姬际可的说法是有据可考的。至于姬际可先生的继承人是谁，因历史悠久，也是传说 纷纭。有的说姬际可下传郑师，有的说是传李榛，也有的说: 是传给了曹继武。对于曹继武师事于姬际可的说法，我认为是可靠的。据 目前在山西民间所流传的《心意六合拳序》（手抄本）中记载： “独我姬公，名际可，字隆风,……访名师于终南山，得岳武 穆拳谱，后授余师曹继武先生「从戴龙邦在“乾隆十五年岁次 庚午荷月，书于洛阳马公（指马学礼——作者注）书屋”的这段 记载来看，曹继武无疑是姬际可先生的继承人了。曹继武先生系安徽人氏，据拳谱记载,曹曾于“清朝康熙 癸酉年间（即公元一六九三年）武试科举中，联捷三元，后供 职于陕西靖远总镇大都督九继武先生致仕归里，戴龙邦游玉 池州（今安徽贵池），得遇曹继武先生，并学成此拳。

对于戴龙邦确系曹继武的学生这个问题，在戴龙邦所写 的序言中（即写于乾隆十五年马公书屋之序3也曾写道「余 学之十易寒暑，先生（指曹继武先生——作者）甚喜曰，子勇 成矣。命余归晋，至洛阳，遇学礼马公……工从这一段序 言中看，我们可以认定戴龙邦确是曹继武之门徒，又据古拳谱在师承系统表中所记，马学礼同戴龙邦都是 曹继武的学生，从时间上算马学礼从师还在戴龙邦之前。《心意六合拳序》中还记载了马学礼先生在河南曾传过马三元、张 志诚等人。张志诚先生又传李政。李政先生传张聚。张聚先 生又传买壮图。买壮图先生再传安大庆、丁兆祥、李海森、 买朋宪、袁风义、尚学礼等人。安大庆先生又传宝显廷等人， 遂成为河南一大支派之源流。河南一大支派之传人，绝不仅仅是上述几人，只因北派 之众老先辈，对河南一派之流传缺乏详细的记载，作者本人 又未做过专门的考察，所以很难详尽完善.在挖掘整理过程 中,尚待河南马派形意拳之后人加以补全,以完善形意拳之 源流体系，为后人所考。

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