意拳也就是五行拳。意拳之意,是指人的意念、意识。 所以在练习五行拳时,必须是以意为首,以意为先,以使用 意念、意识来调动和指挥气血、劲力、肢体的动向为宗旨。 要做到气、力未到意先行,足手未到意先领,以意行事,所 以又把五行拳称为意拳,意念、意识是产生于人体大脑中枢神经的,前人将大脑 中枢神经的运动通归于心之所统,所谓“心一动则意生”,也 就是这个道理,意念、意识,是决定一个人的一切行动及其正确与否的 决定因素。人无论干什么,首先要用大脑思维(即心想),产 生出意念和意识,然后在意念和意识的指挥下,才会表现出 肢体外形的行动来。由于意念和意识,是一种深藏的、无声、 无像的产物,所以我们把它称为内意。商长锁老师生前常常 讲:“心为元帅,意为号令,气为先锋,力为将士力就是说 心和意是内外诸因素中,起主导作用的因素。学者不妨总结 和体会一下自己的练习实践,凡是出入、进退、起落、翻转、 开合、吞吐等每一个动作、每一个姿势,没有一个是不动心 的,也没有一个是不用意的,都是以心用意,以意领气,以 气催力,以形合意的运动,开始学习形意拳时,应十分重视肢体外形上的运动动 向,强调每一个姿势的正确性。这第一是因为四肢、身躯在 拳术中的动向(包括尺寸、角度是用来正确地表达内意之 所欲的,是为初学者打基础、明规矩的初级阶段,然后再经过一段时间的实际体会和老师的进一步指导及口授,学者才 能逐步地领会和掌握好要领,最后才能达到形与意合的耍 求,这里还须强调一点,学者在学拳时,最重要的是明规矩, 明规矩才能心中有数,心中有了数,才能产生出正确的意念、 意识,而后意念才能够指挥调动全身做出各种各样的正确动 作来。如果学生对每一招、每一式所要求的尺寸、角度、劲 节、要领不了解或不完全了解,意念也就无法发挥它正确的 指挥作用,这就难免使自己在练拳时,无论是出拳入掌,还 是走步换式产生不正确的动作,即使是偶尔符合了规矩,也难 以保持持久不变的正确性。所以说初学拳的这段功夫,只是 明规矩的过程,是由浅入深、由表及里的开始阶段。第二是 因为如果外形肢体动向不正确,或者是不循规蹈矩、固执己 谬、使用拙力的话,反过来又会使内意、内气均受到牵制和 压抑,而不能够发挥它们之间互相协同的作用。因此说意为 总领,形为协从,形必须符合于意,才能真正体现出形意的 实质。

关于内的概念,历谓内,是与外相对而言的,而且是与外互相依赖而并 存的。内与外之间的区别是一个非常复杂的问题,既不能把 二者混淆在一起,也不能用一刀切的办法把它们截然分割开 来。任何事物都具有两重性,总是以内中有外、外中有内而 存在的。因此,我们要区别内外,就必须有一个基点,这个 基点也就是区别内外的界线。对于这方面的讨论,在拳术中 并无十分必要,所以我们只能就形意内家拳之内的含义加以 说明,以供参考。形意内家之内,概括起来说包括意、精、气、神,劲五 个方面的含义。精为全体之营,气为生命之本,神为仪表之 威,劲为全体之用,而意为诸方面之首领,所以在炼精化气、 炼气化神、化神还虚、发动真劲等功法中,都脱不开意念活 动。意,指的是人身之内的真意精,指的是人身之内的元 精;气,指的是人身之内的元气神,指的是人身之内的元 神劲,指的是人体之内的真劲。意有内意、外意之别多精 有先天精、后天精之分;气有内气、外气之异;神有元神、 心神之分,劲有内劲、外力之别。内是养生之术,健身之方;形为运动之道、攻防之法。 拳为体之现,术为妙之用,外为形,内为领。内动是外动之 源泉,外动是内动之体现,如果没有内动,也就不会产生外 动。内意不到,气就难到气若不到,劲力也就无由而生至。 反过来讲,如果外形肢体的运动动向(包括尺寸、角度、劲节、 手型、步型、手法、步法、视向、身法等等)不正确的话,就 会使内意、内气、内劲等受到压抑、影响内在因素的发挥。 因此,要使意拳之内得以正确地表达和发挥,就必须在求内 的同时兼顾求外,这是形意内家拳之本来面目。

形意拳之内与道家内丹术的关系先师所传:“精拳者必精于道,精道者必精于医为什么 练习形意拳还要研究道家的功法和祖国的传统医学呢?这是 因为形意拳中的内家功夫,是采用了道家内丹术的功法, 所以学习形意拳时,在无极势、虚无含一气势太极势、两 仪势、三体势及其他桩法中,要把道家的炼精化气、炼气化 神、化神还虚的三层功夫贯穿和运用进去。然而要得到道家 内丹术的功夫,就必须进而研究和学习祖国传统的医学,因 为道家的内丹功夫,是与医学中的气血、经络学说有着非常 密切的关系,所以学者如果不知道人体中有关经络血脉、经 筋骨骼、肌肉皮朕、营气卫气,以及精、气,神的物质基 础和互相转化的过程,就很难把道家内丹术的功法真正掌 握运用好,因此说精拳者必先精于道,精道者又必先精于 医三才讲的是天、地、人。我们常说天有三宝一日、月、 屋,地有三宝水、火、风,人有三宝——精、气、神。道家在炼精化气、炼气化神,炼神还虚的功法中,就是以人 身中的精、气、神三者为锻炼对象的。因为精、气、神是人 生死存亡、强弱虚实、壮衰勇怯的决定性因素,所以才被誉 为三宝(或称为三元)。 培精是为了化气(即元气、真气、正气精气充足了, 才能为壮神奠定物质基础,也才能使人的精神饱满、神态威 武、仪表光泽、身体健康。我们常形容一个人神采奕奕,也 就说明他精气饱满,所以祖国医学认为:精足、气充,神旺, 则生命常在而康健若是精亏、气短、神减,则生命也就随 之而衰弱;如果是精绝、气断、神亡,则生命也就必然随之 而终止。我国的古人,为了延长人的寿命,在研究决定人的生死 存亡的诸多因素中,认为只要抓住精、气、神这个主要矛盾, 就能够使人的寿命增长,而且足能使身强体健。在道家的功 法中,不但把精、气、神三者作为锻炼的主要对象,而且在 几千年的生活中逐步摸索、研究、实践,总结出一整套完 善的练功方法。而道家的一些功法,又被研究形意拳的 老前辈吸取运用到了拳术之中,这就是今天形意拳中的内 功。

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