标点攻击:标点攻击是指武术攻守运动中只限于对标点进行攻击的一种打斗形式，是人与人攻守初期阶段的必须，是建立在武术功技艺表演之上的人为标注性的攻击点位，属武术传统五轮九界三层修炼考量中第一轮的第四界三层。对修炼双方来讲， 一个人练的是对标点攻击的能力、方法、技巧，而另一个人却练的是标点应受的能力、方法、技巧,是一种互利互惠的武术攻守性的身体建设。中国武家认为:“没有狠就没有软，没有毒就没有良，没有赖就没有致,没有混就没有明，没有坏就没有好， 没有恶就没有善，没有斗争就没有激情,没有攻击就没有守护，没有打冲就没有反击,没有杀戮就没有死守。”所以标点攻击修炼的目的就是，使身体对人与人的攻守有一个正确的感悟性、感觉性、感知性（武家三感）认识，树立正确的攻守格斗心态， 使修炼者的心志、德行、气度（武斗三捏）得以合理的建设,从而使修炼者的心力、胆量、勇气（武斗三质）得以实质性的提高,进而导致心境、斗志、德行（武斗三当）的上升。所谓五轮九界三层修炼考量,简称“五九三考量”,是指传统的中国武学家，把一个人的武术修炼水平,分为五个轮回，每一个轮回分为九个境界,而每一个轮回都有基、中、高三个不同程度的修炼层次。这是中国武学家对武术修炼者运动水平高低的一种传统考量。这种传统的考核度量评价体系,不说年龄,不论体重,不看高低，只是对其自身武术修炼水平进行全面系统的一个综合考量，是对一个人修德、 振兵、治气是否完整系统的考证;是攻守能力成人与否的根本标志;是中国武学家 “万丈高楼平地起,百年功夫从零开”的具体体现。也就是说,中国武家对真正意义上的人的攻守斗争能力培养,是从本能攻守、原始攻击、矛盾攻击、斗争攻击、夺取攻击开始的。每一个轮回将历时二十七年。即幼年五年，童年六年，少年六年，青年十年。专业学练者可在几年内完成，但长寿活动修炼是绝对不可放弃的。

所谓五轮是指中国武术修炼的五个轮回。其每个轮回的修炼内容都是一样的, 但修炼内涵是绝对不一样的。他们分别为强、彪、悍、和、柔,而且必须遵循强生彪、 彪生悍、悍生和、和生柔的基本运化原则。中国武家认为:“该强则彪者伤，该彪则悍者损，该悍则和者失,该和则柔者亏，该柔则强者毙。”其中，强即强体、强智、强质, 彪即彪型、彪铝、彪志，悍即悍行、悍为、悍念，和即和意、和身、和动，柔即柔神、柔内、柔外。所谓九界是指中国武术修炼的九大境界，其起于本能攻守、原始攻击、矛盾攻 击、斗争攻击、夺取攻击，即武术修炼的原始平台俗称起界、起始界、本能界。中国武家的五轮九界三轮修炼水平评价,就是在此基础上开始考量。第一界即修人德、振功夫、治野气界,第二界即修礼仪、振技法、治兽气界，第三界即修规矩、振艺法、治晦气界，第四界即修打德、振攻守、治紧气界，第五界即修规则、振格斗、治傻气界, 第六界即修规范、振招法、治孽气界，第七界即修斗德、振导引、治畏气界，第八界即修抗德、振养生、治惧气界，第九界即修战德、振修心、治漫气界。这九界加上起界就构成了我们所说的武术过十界考核。三层是指中国武术修炼的每一大境界,都有基层、中层、高层之别。标点攻击形式：中国武术的标点攻击形式有三:一是静打，二是动打,三是散打。静打是指对练双方的双足站定，保持相对的静止不动所进行的规定标点刺冲练习，是格斗练习的第一步。动打是指对练双方的双足在不停地活动中所进行的规定标点刺冲练习，是格斗练习的第二步。散打是指对练双方的双足在不停地活动中所进行的标点辨证刺冲练习。所谓刺冲是说腿足在前顺腿足的拳打为刺，交叉即拗步、即腿足另一侧的拳打为冲。标点攻击的常规模式：中国武术的标点攻击常规有挪步和跳步之分，有忽悠和晃荡之别。挪步和跳步为标点攻击的步法常规，忽悠和晃荡为标点攻击的峙法常规。挪步步法是指双足轮流不停的单足轮撑步法，是格斗练习中首选的攻守步法之一。跳步步法是指双足连贯地同时跳起落下的双足弹撑步法，是格斗练习中常选的攻守步法,其体力耗费要大于挪步步法。忽悠是指在挪步和跳步支持下的前后闪动练习，向前为忽，向后为悠,是格斗练习所必须的闪现。晃荡是指在挪步和跳步支持下的左右闪动练习，向左为晃，向右为荡，是格斗练习所必须的闪现。由此便构成了标点攻击的常规模式。

标点攻击惯例：中国武术的标点攻击惯例有摇、把、挡之别。摇是指攻击前,近敌侧上肢远端所必须的由前向上、向外、向下的快速绕环,是格斗起手所必须的惯例之一;把是指攻击前，上肢远端以及两手所必须的对对手上肢的瞬间控制，是格斗起手所必须的惯例之一;挡是指在攻击的同时，近敌侧上肢远端所必须的由里向外的快速格挡，是格斗起手所必须的惯例之一。标点的攻击选择：对标点的攻击选择，多指对武术技法的选择。在中国武术踢、打、摔、拿、搏、撕、 和、仿、行的九大技法中,与标点攻击最匹配是踢技中的腿法攻击和打技中的冲刺攻击。其攻击力度和强度要求必须循序渐进，逐渐适应小、中、大等不同强度的击打刺激。其最忌讳的就是不合适的标点攻击。所谓不合适的标点攻击是指假如标点只有承受十公斤攻击的功夫，如果你用几十公斤或上百公斤攻击力来攻击,就叫不合适攻击或者说是不匹配攻击。标点的攻击转归：标点攻击转归是指传统标点攻击的转化和回归，是传统的标点攻击辨证，是传统的标点攻击论打,是传统的标点攻击还原。在中国武术传统的标点攻守练习中, 一般的标点攻击转归途径有三:一是九大标点从一到九的巡回论打;二是从一到五的标点辨证论打;三是十八个人体标点的辨证论打。标点攻击认识：人机体与其他所有的动物一样,是一个非常高级的活性骨肉体,人是动物世界的主宰,是高级动物的集大成,是极具代表性的。中国武家认为:“人之机体,有用则生长,没用则萎缩。久骂则听，久打则顺。久惩则乖，久罚则绵。久关则温、久押则和。”也就是说，打是亲,骂是爱，不打不骂定是害。当然，任何过与欠的打骂、惩罚、 关押都是有害的。不过，任何过与欠的打骂、惩罚、关押总比不打骂、不惩罚、不关押要好的百倍。因为家长、长辈、老师的打骂、惩罚、关押,都是极度善意的教育性的打骂、惩罚、关押，是可逆转、变通、周旋的。如果家长、长辈、老师该打骂、惩罚、关押而不打骂、惩罚、关押，他们一旦走向社会就变成了不可逆转、变通、周旋的违法分子、 犯罪分子、恐怖分子，其结果只有劳教、逮捕、判刑、枪决。一个人的成人是多方面的，如果说一个幼稚低级动物想成为聪明低级动物需经历百种训教的话,一个幼稚高级动物想成为聪明高级动物至少需经历千种训教， 一个幼稚高级动物的人要想成为文明礼貌智慧的人至少需经历万种训教。也就是说，任何一个人要想成为一个真正的人，就必须进行系统的修德、振兵、治气训教， 在此基础上再通过什么样的专业训练才能成为什么样的专业人才。假如一个专业人才没有修德、振兵、治气的支撑，那不是了不起的精灵，就一定是不得了的妖魔鬼怪。看起来觉得太偏激了，其实一点没错,错就错在总体认识太偏激了。就像工艺品 一样，没有前面的凿打、切割、雕刻，再精良、优质、上乘东西，也成不了工艺品。人更是如此，这正是百年树人的根本所在。

标点实质认识:一个人的成人与恰到好处的六挨、六受、六吃（武家成人三要）是绝对分不开的。其中，六挨即挨骂、挨打、挨惩、挨罚、挨关、挨押，是人类教训的必须,是人类成 人的必须,更是所有动物教训的必须。六受即受窘、受气、受屈、受辱、受难、受累，是人类做人的必须,是人类成才的必须，更是所有动物精明的必须。六吃即吃瘪、吃 惊、吃苦、吃亏、吃罪、吃重,是人类做事的必须,是人类做局的必须,更是所有动物 机智的必须。中国武家认为:“人之所以真成人，是因为其经历了武的严格系统训 教。人之所以精明，是因为其经历了所有愚昧所带来的灾难。人之所以伟大,是因为 其经历了所有落后所带来的悲哀。人之所以乖巧，是因为经常有人关注给其恰到好 处的六挨。人之所以稳重，是因为经常有人关注给其恰到好处的六受。人之所以奈 疲,是因为经常有人关注给其恰到好处的六吃。人之所以尚武,是因为其经历了没 有武的支撑什么都难以成功，即使成功也会被别人所抢占夺取。”并认为:“人之所 以德高，是因为其经历了武家修德的严格系统训教。人之所以礼全，是因为其经历 了武家礼仪的严格系统训教。人之所以规矩，是因为其经历了武家三规（规矩、规 范、规则）的严格系统训教。人之所以没毛病，是因为其经历了所有毛病的严格系统制裁。人之所以能干，是因为其经历了人间所有的酸甜苦辣咸。人之所以勤劳，是因 为其懂得动物的天性就在于动,有动才会有磨盘攻打、传宗接代、生存所需。”还认为:“人之所以懒惰，是因为其没有得到恰到好处的刺激。人之所以狂妄，是因为其 没有体会到人类社会无情专政的利害。人之所以不锻炼，是因为其没有远见,不懂 得锻炼成果为三年呈现三十年体现。人之所以厌武,是因为其周围有强大的武力维 护生活实在太安逸，一旦自己走向社会，才能体会到武才是人类生存的硬道理。人 之所以不喜欢体育，是因为其不了解体育，不懂得体育是全球共识的身体培育必须。在古代中国，体育是武术的一部分,如今在全球化的大家庭里，自然武是全球共 识体育的具有中国特色部分。”

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