武术的美首先体现在一个“健”字上。所谓健指武术运 动员矫健的体型——腰细腿粗，稳健而灵活，穿着不裸露肢 体的古朴服装，显示出内在含蓄的力量美。其次指武术的每 一个动作，都按其自身的要求在一定的空间和时间里完成的 运动造型，都表现着人的内在情感与外部形象的统一。就拿 蹿蹦跳跃，闪展腾挪这些动作来说，蹿则如“鼬鼠觅食”； 蹦则如“虎跳穴岩”；跃则如“马跃潭溪”，闪则“迅如闪 电”；展则如“大鹏展翅”；腾则如“鹰击长空挪则如. “百猿藏身”等等，都表现了武术动作的灵巧、迅速、舒 展、挺拔、刚健、优美，都是健和美在时间和空间中的统一。刚与柔的相济所谓刚柔相济是指武术动作在力量和速度上的变化。这- 种变化在人们的视觉上造成了形象的差异，即刚与柔的显 现。然而这种变化不单表现在外部形态上，而且也表现在人 的内在情感在力度的变化上。可以说内在情感的变化是外部 形态变化的基础。武术的刚柔相济，贯穿于全部套路之中，形成了特有的 层次分明，虚实相间，动静相合，紧凑连绵，起伏跌宕的风 格。如拳术中翻子拳的动作勇猛激烈，密集灵活，其势如暴 风骤雨，风卷残云。给人以雄浑、劲促、刚健的感觉.而八 卦掌的步法灵活，身姿轻盈，其势有如流水浮云，清风徐 来。使人感到舒展、轻灵、柔美。又如静造型的“朝天蹬” 这一动作，刚劲挺拔，有泰山压顶不弯腰的气概。而动造型 的“旋子落地”这一动作翩若惊鸿，怡然自得虚与实的变化武术动作中“虚”是指动作的变化过程。“实”是指变 化的终点和结果。人的感情和力量蕴藏在这一变化的过程 中。“实”是情感的高潮和飞跃，又是力量和速度的最高 点。“虚”是感情和力量的积累.没有虚也就无所谓实，没 有实也就无所谓虚。一个动作的完成就是虚实互相转化的过 程。武术的虚实是相辅相成的矛盾统一体。然而武术中的虚实变化，不仅表现在外部形态的变化 上，更主要地表现在意念和情感的变化上。这个过程瞬息万 变，难以捕捉.有时看起来象虚，实际上是实；有时看起来 象实，实际上是虚。这种虚实莫测，真假难辨，声东击西的 错综变化，正是武术动作的特点。动与静的相间“动迅静定”是武术运动的鲜明特点。武术的“动”是 指情感和力量的外部运动；“静”是指情感和力量的内部运 动。静是相对的，动是绝对的，静动是相对和绝对的对立统武术中的动，可表现为激烈的勇猛形式；也可表现为舒 缓的柔慢形式。激烈勇猛则如蛇龙入海，掀起连天波浪；舒 缓柔慢则如莺飞蝶舞，流水潺潺。武术中的静，或如青松傲. 雪，或如春闺望月，或如洞底芙蓉，给人以恬静、舒适之美 感。尽管武术的流派众多，各种套路千姿百态，绚丽多采， 但对动静都有具体形象的要求。像查拳非常强调“行如风， 站如鼎”；华拳十分讲究“动如奔獭，静如潜鱼”；形意拳 要求“动静相间，节奏分明”；八卦掌注重“掌如穿梭，动 静圆撑”；就连全套神速迅变一气呵成的翻子拳，也有“行 如风雷动似雨.坐似泰岳静如山”之说；而劈挂拳也是“动 有法，静有形，以静入动则有法，以动入静则有形。”进入80年代以来，中华武术特别是现代竞技武术正逐步 走向世界。这一具有中华民族气质特色的体育项目，不仅以 其超人的美的技艺受到世人的瞩目，更以其内在的特有的精 神气质而受到世人的赞赏。中华武术，必将以其内在的气质美 与外在的技艺美相统一的这一中华民族的独特风格与特色而: 跻身于世界体坛。一、中医理论体系的形成、发展与武术的 关系中医理论体系，在春秋战国（公元前770〜222年）已逐 渐形成。《黄帝内经》这本最早的中医学典籍，是一部总 结性的医学论著，它的成书是春秋战国这段历史时期的集体 创作，是我国现存的一部古典医书。它总结了春秋战国时 代及其以前的治疗经验和理论知识。《内经》包括《素 问》、《灵枢》两部分共18卷162篇，内容非常丰富。它从 整体观念出发，并运用朴素的唯物主义和自然辩证法的思 想，把阴阳五行学说、人与自然密切相关的理论应用于对人 体的生理、病理、诊断、治疗、预防等方面，在此基础上形 成了脏象、经济学说，奠定了祖国医学的理论体系和理论基 础.两千多年来一直是中医学术思想的一个指导，同时在实 践中不断得到充实和发展。身体锻炼，调摄精神可使人体的阴阳平衡、气血运行、 经脉运行通畅.使“正气存内，邪不可干”，增强了体质、 减少和防止疾病的发生和发展。如《素问・上古天真论》中 所说：“恬谈虚无，真气存之，精神内守，病安从来。”早 在《内经》中就有“广步子庭”的健身运动的记载春秋战国时期，随着社会各方面的发展，中医学的理论 逐渐形成确立，祖国文化遗产——武术也在不断的发展. 且医学亦进一步发展，如对四时气候变化与人体疾病的 关系的认识，促进了导引术的发展。秦国的医和说：卷天有六 气”，六气日阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为 五节。过则为蓄。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫瞋 疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”且人们认为防治这类疾病的重 要方法就是导引术。这时的导引术是模拟鸟兽的某些动作、 姿态，编成武术的运动套路，要协调行气和动作，把气功和 动作结合起来；注重健身和医疗作用。汉代医学家华陀，吸取前人有关“导引”方面的精华, 模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等动物的动作、姿态，创造了 “五: 禽戏”，它是一种医疗体育的方法，可以使气机通畅、血脉 流通，关节疏利，从而增强机体的抗病能力，起到预防疾 病，保健康复的作用。华陀提倡积极的体育锻炼，曾说， “人体欲得劳力，但不熊使极目。动摇则谷气得消，血脉流. 通，病不得生，譬犹户枢不朽是也，是以古之仙者为导引之一 事，熊颈、鹘顾、引挽腰体，动诸关节，以求难老”《庄子•刻意》有“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸” 之句，成云英日：“吹冷呼而吐故，峋暖吸而纳新；如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚”，这些说法体现了行气为主， 协调气血的功用，也说明了中医理论在武术、导引以及按摩 中的作用.在汉唐时期已有《导引图》的彩绘，上面记载与中医理. 论观点有关.除动物形意外，尚有“烦，聋、膝痛、脚积、 温病”等病名.“五禽戏”亦以除疾，并利蹄足，以当导体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体 轻便，腹中欲食.且华陀学生吴普习练五禽戏“年九十余， 耳目聪明，齿牙完坚。”其弟子樊阿一边锻炼，一边服补养 药，竟至寿百余岁.华陀的五禽戏在中国体育史上具有一定 的地位。至南北朝、隋唐时期，医学家孙思邈的《千金要方》中 有导引术、按摩术的记载并主张少思，少欲、少愁、少怒， 才能使精气收敛，否则营卫失度，血气妄行，为丧生之本。 这就是说精神活动，皆不可偏激、持久和过度.还提出要节 欲、摄精、养神，“独卧是守真"，“少欲终无累”,其目 的是要做到积精全神，使形与神俱，才可延年却病。还提倡 运动，“人若劳于形，百病不能成” 中医认为精、气、神为人身三宝.先天之精源于,患 后 天之精生于睥，但二者均藏于肾，故而总称为“肾精”，它 是构成人体和维持生命活动的基本物质.人的“精”在人体 生存时，不断地化为“气”,流通全身，“气”充则#神” 聚，才能精神饱满，体力充沛，思维敏捷，意识清楚。中医 理论是“气”为帅，是“精”与“神”的枢纽，“神”又能 聚“气”，精、气、神不断地相互转化，促进了气血的运 行，筋脉的疏通。武术中的动作离不开手、眼、身三个要 素，均与人的精、气、神密切相关。锻炼必定影响人体内在 的精、气、神，而内在的精、气、神必然会从手、眼、身外 部形体表现出来。至宋、元时期，前期由于社会比较稳定，因而经济有较 二大的发展，医学亦随之兴盛。医学理论的研究和古典医籍的 研究均取得了突出的成绩。著名的金元医家：刘完素的“火一 热论”、张元素的“脏腑辨证论”、张从正的“攻邪论”、 李果的“脾胃论”、王好古的“阴证论”、朱震亨的“相火 论”等，都丰富了祖国医学的理论，并为明清时期医学的发 展开辟了新径。在此时期也重视了强身健体的武术活动。形 成，宋代以来以“锦”字命名的导引法很多，如八段锦、十 二段锦、十六段锦等且各种术势都与中医理论相结合，加强 了对肝、心脾、肺、肾的功能锻炼。如两手托天理三焦；调 理脾胃臂单举；摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰等均与五- 脏相映，是体育与医学相结合防病治病的一种保健方法。

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