武术锻炼可以增强消化系统的功能。练习武术可以增强胃肠的蠕动能 力，增加消化液的分泌，改善消化吸收功能。同时，还可使肝脏功能得到改 善和提高。

武术锻炼可以调节神经系统的功能。武术锻炼的过程，就是神经系统和 组织之间充分协调的过程，对神经系统是一种良性刺激。能提高神经系统的 调节能力，促使机体快速适应外界环境的变化，以与外界环境保持和谐统 一；能够消除大脑疲劳，提高学习、工作效率；还能让大脑皮层神经活动变 得更加均衡，灵活性逐步提高，从而使精力充沛，动作敏捷，延缓大脑和全 身心的衰老。

总之，武术锻炼者通过关节活动、肌肉肌腱伸缩，引起体内各脏器的揉 动、挤压，以达到按摩的作用，从而使神经调节能力增强，心肺得到锻炼， 肠胃吸收改善，身体素质提高，抵御疾病能力加强，达到强身健体的目的。

二、武术养生的原则

科学的养生之道就是遵循生命活动的基本规律，利用科学的养生保健方 法去积极主动地保护生命和保养身体，使人更健康、更长寿。那么，武术养 生的原则有以下几点。

动静结合：要求做到动功与静功结合，静中有动，动中有静。

练养相兼：指锻炼与合理修养并重，不能一味注重训练强度，不管身体 状况，不顾休息，这样就与养生的目的背道而驰；尤其是体弱者，更应注意 量力而行，循序渐进。

循序渐进：运动养生是通过锻炼以达到健身的目的，因此，要注意掌握 运动量的大小。运动量太小则达不到锻炼目的，起不到健身作用；太大则超 过了机体耐受的限度，反而会使身体因过劳而受损。操之过急，往往欲速而 不达。

持之以恒：锻炼身体并非一朝一夕的事，要经常而不间断。只有持之以 恒、坚持不懈，才能收到健身效果，三天打鱼两天晒网是不会达到锻炼目的 的。运动养生不仅是身体的锻炼，也是意志和毅力的锻炼。

第二节 笋 武术与养心

养生（身）是注重身体方面的修养，养心（性）则是关注精神层面上修 养。但是，二者也有着十分密切的联系，在现实的养生活动中二者结合紧 密，特别是在武术养生中更不好将其截然分开。所以，读者可以把上一节 《武术和养生》与本节《武术与养心》结合起来阅读，以便更能窥其全貌。

古时所谓的“武术心法”，是武术传承的“密法”和“绝技”；而当今则 是经过科学论证的一种“心理训练”。武术所谓的“心”，是指人的思维器官 及其产生的思想、意识、意念，精神等，也就是所谓的“心思” “心意” “心 神”等。

一、形神共养

中国武术继承了 “形神共养”或“性命双修”思想，并在此基础上形成 “内练精气神，外练筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。因为形是神 的载体，形不存在，神就散失；神是形的生命支撑，神散则体亡。精气神被 称为人体三宝。精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基 础；气是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命活动的一切功能和能量 形式；神是人的精神、意识、思维活动，以及脏腑、精气、血液、津液的夕卜 在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方 面至关重要的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全， 神全则身健”（明•张景岳《类经-摄生类》）。

中国武术十分强调“形为神之本，神为形之用”。形是外相，神是主宰。 武术的手眼身法、形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是内在物质 “气”或“神”的外化。“拳谚” S： “打一拳，心一动，心动，气随，神迷， 归于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，达于手。”武术的劲道是靠“以意领气， 以气催力”来实现的，这种运气化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术 独特的形神兼备的炼养法。

在具体方法上，一是通过形体运动来炼形养神。“动以养形”，“外练以 养形为先”（清•在乃周《残氏武技书》卷二）。“形以寓气，气以催形，形 合者气自利气 以其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流通气血。二 是内炼以养神为主，由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务，并将 传统养生的“守一” “存想” “吐纳” “行气”等融入武术体系中，以此来养 心调神，修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。清代武禹襄《太 极拳解》说“身虽动,心贵静”，“先在心，后在身”。陈鑫（ 1849-1929） 《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”，“运用在心，此是真诀”。形意拳 以“心与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注意“神”的炼养。

二、内功养生

内功即以炼内为主，注重意念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机 能锻炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内 炼、内修、内丹、内动、内家拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常 见于中国传统武术和导引、气功等文献中。

内功养生的要旨是通过呼吸吐纳、存思意守、肢体运动等方法来调养神 气，从而达到养生健身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安 静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子 珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。”内养是养生的主旨。

内功的方式方法，最早见于先秦时期。如《庄子•刻意》所载“吹呼 吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法;《荀子•修身》提及之“治气养生” 法被认为是公元前380年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后 内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同 契》主张内行气与外丹合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马 承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引 行气已形成众多的技术方法，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建 立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了 基础。

武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为标志。据《宁波府志-张松 溪》载，内家拳其法主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天启四 年（1629）已有《易筋经》流传；清中叶道光咸丰年间，王祖源得自少林 寺之《内功图》中所载《易筋经》十二势，是导引、气功演化为武术内功 的代表。《易筋经》的修炼目的在于“内壮外强”，“通行气血，助翼精神”, “易筋”，“易髓”。《易筋经》将“静功吐纳养气法” “动功导引气法”等融摄 于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内功体系。

清初以来，武术内功得到发展，当时多称“坐功运气”，在民间宗教与 秘密结社中较盛行。清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过注释，《内动 篇》专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外 形健壮的理论。乾隆四十年（1755）徐文弼所著《寿世传真》从养生角度 对“外功”“内功”做了明确阐述。“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利 关节。”内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉的小周天功法。清 光绪年间周述官编《增演易筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功 也。” “外运行者，外功也。”这表明内功能使“病去身强，内充气积，任督 交通，导引路熟，河车运动，存想意纯1918年，席裕康编《内外功图说 辑要》所言内功主要是心意静定的坐功法。20世纪30年代，出现了内功拳 的称谓。章乃器著《科学的内功拳》认为“内夕卜兼修，心身交益”锻炼的效 果不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八 卦拳、意拳等称为内功拳。可见，内功拳是武术与内功结合的产物。

浏览45次