与少林武术对应的便是武当武术。武当山是习武、传道的双重圣地， 历史渊源深厚。道教以老庄哲学为思想根基，继承先秦神仙传说与导引养 生方术，在民间有着广泛的影响。因此，道教与武当武术有着较为紧密的 文化联系。在理论方面，武当武术的阴阳辩证观、五行生克观及“因故变 化”、“以静制动，以柔克刚”等思想，均与道教来自同一渊源；在技艺方 面，武当武术的技术理论原则亦与道教太极、八卦、五行等理论相一致。 武当武术更汲取了道家养生的思想方法，使武当武术具备了内功修炼体系。 不仅如此，道教的清规戒律对武当武术制约也是显而易见的。道教的清规戒律甚为烦琐，总的可以分为戒律、斋戒、清规、禁忌四 种。其中清规和戒律制约着武当武术的发展。所谓戒律，是教团以天神之 名，用以约束教徒思想言行，防止“恶心邪欲” “乖言戾行”的规定。道教 认为：人的罪福、生死、贵贱等都是“行愿所得也，非道非天非地非人万 物所为也”。因此学道之人必须积善、定念、修德、理身，学道而不受戒是 无缘登仙的，习武亦然。戒律就是教徒必须遵守的生活准则，违背了要获 罪受谴。道教戒律的种类很多，律条有简有繁，有松有紧，少者三钣依戒， 繁者一千二百戒，普通的约有三百条左右，奉戒乃是禁止“恶心邪欲”“不 令放逸”，以自防护的意思。

武当武术的戒律基本上是照搬道教的戒律，去繁就简，更追求其实用 性。道教的五戒律、八戒律与佛教相同。这里仅介绍“十戒律”：一不得违 戾父母师长反逆不孝；二不得杀生屠害割截物命；三不得叛逆君王谋害国 家；四不得淫乱骨肉姑姨——妹及他妇女；五不得毁谤道法轻泄经文；六道教“十戒律”，在道教徒和武当山习武人群中通行使用。不仅如此， 道教“清规”对武当山武术发展有直接的作用，因为“清规”是各道观自 己订立的，其处罚的针对性和目的性会更强。以武当山保存的清咸丰六年 的清规为例，处罚分为四种，即罚跪、责杖、驱逐和处死。如开静贪睡不 起者、早晚功课不随班者、上殿诵经不恭敬者、本堂相争者、出门不告假 者，均处跪香（罚跪，等一支香烧完了才准起来）；交头结党者、公报私仇 者、怨骂斗殴者、茹荤饮酒者，迁单（就是逐出道观）或逐出。各道观的 “清规”虽有不同，但都是以《道德经》中的“一曰慈，二曰俭，三曰不敢 为天下先”这三件法宝为基本教义而订立的，并体现了老子的“修之于身， 其德乃真；修之于家，其德乃馀；修身于乡，其德乃长；修之于帮，其德 乃半；修之于天下，其德乃普”的至德之人为真人的主张，有助于道教道 士不断提高自身的德行修养及“上德若谷，上善若水”的境界。不得污侵静坛单衣裸露；七不得欺凌孤贫夺人财物；八不得裸暴三光厌弃 老病；九不得耽酒任性两舌恶口；十不得凶豪自任自作威利。能做到“十 戒律”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。内家拳的 “五不传”，即“心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质纯者不传”体 现了“十戒律”思想，而且简单实用。整体上讲，道教最根本的信仰是“道”，一切教理教义都是由此而衍化 产生。由于道教是敬祀鬼神、重生贵术的宗教，追求是长生久视，因而不 可避免地具有一些神秘的宗教色彩，对武当山武术的负面影响或多或少是 存在的。对传统武德的科学批判与时代创新传统武德是以儒家“仁学”思想为主体、以佛教“禅学”思想和道教 “哲学”思想为辅助所构成的行业道德体系，它是一种三位一体的、兼容并 蓄的道德范畴。长期以来，武术界不轻易否定传统武德存在的意义，又难 以说出如何继承与发展武德。因此，传统武德与现代社会道德一直处于两层皮的状况。由于不能与时俱进，也就不能对传统武德进行否定，更没有 批判精神，所以就难以提到创新与发展。今天，谈起传统武德就不可回避地涉及四个基本问题。即摒弃什么？ 继承什么？改造什么？构建什么？以适应新时期武术的要求和发展。

摒弃封建的宗派思想首先，影响武术发展的最大障碍莫过于激烈的门户之见、宗派之争。 宗派的出现具有典型封建社会行业竞争特点，体现在武术界就是为争正守 而相互讽刺、排斥、谩骂，甚至是大打出手。其根源在于几千年的封建社 会狭溢、落后的生产力制约下形成的封闭性的思维方式，是自给自足的自 然经济条件下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性和片 面性。在这里首先要指出的是门派，或宗派的产生与发展，是武术逐步走 向成熟重要标志之一。倘若没有门派之分，就不会有今天武术内容的丰富 多彩。所谓门派？同出一源的是门，各有其独特技艺、相应的理论体系是 其派，门派说明了各家拳种的异同关系。在实践中，往往表现出对相同特 点拳种的亲和与包容，而对不同特点拳种视为排斥和争斗的对象。门户之 见是对同门派的见解、建树和鉴赏，而对不同门派的成见、偏见和意见; 宗派之争是对同门派的争取、征求和征让，而对不同门派的争吵、争斗和 争霸。这种思想无不渗透到门规、戒律中，并付诸行动，而且由来已久、 根深蒂固。其次，是武术传承的封闭性和保守性。具体表现在血缘化与区域性两 个方面。武术流派的产生与发展是有血缘化与区域性特点的，任何一项武 术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来，随着后代的繁衍 及各种职业武术者的出现，使得武术技术不断得到充实、完善，其风格特 点也逐渐鲜明和成熟起来。在探讨武术流派时发现，家族、地域色彩较浓 烈，比如在武术界流传的“拳兴于齐”“剑起吴越”“南拳北腿”“东棍西 枪”等说法具有一定的道理。也正因为如此，各流派也就逐渐形成了适合 本门派生存与发展的门规和戒律。如“一徒不能二师”“教会徒弟，饿死师 傅”“传男不传女”“传媳不传女” “不传外姓” “秘不示传”等一些陈旧的 保守思想约束着武术的发展。其中晚清的陈式太极拳的传播就具有这样的 特点。从陈式太极拳的内传与外传看，陈式太极拳自创立起，一直在本家族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡遭拒绝的 情况下，采取装聋伴哑的方法，从而达到偷艺的目的。杨露禅的出现彻底 打破了陈氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创 新，也就不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京 等地授拳，只经过了短短的两三代人就迅速将杨式太极拳，发展为吴式、 武式和孙式，并得到广泛传播。这也是杨露禅所做的重要贡献。

第三，是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩。由此形成了不少清规戒律 和续家谱、立排位、恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德内容的进步发 展，扼杀了习武者的创造能力。这里仅以传统的拜师为例：拜师之前要递 帖子，帖子上要有“拜师”二字，里面主要内容有弟子某某愿拜某某为师， ……弟子的出生年，以及社会关系等。多数是经人介绍，弟子双手捧帖子 于师傅，如师傅收下拜帖，即表示愿意收徒，于是，便选择一个良辰吉日， 或在师傅家里，或在某一场所，把本门的长辈、平辈、晚辈都邀集而来， 举行拜师仪式。首先设置祖师“灵位”，由师傅率领按辈数排列成行，先叩 拜祖师，然后再给师傅和长辈叩拜，叩拜后要跪着“明大誓”。所谓“明大 誓”，是由同辈数的长师兄发问：“拜师后不能欺师灭祖，如要欺师灭祖 ……”而拜师的人立即高声回答着“我如欺师灭祖，便天打五雷轰！”然后 是师兄弟互拜。拜师仪式结束后，才可将拜师人的名字填写在拜师帖子上。 从此，本门中才承认拜师人为“门中人也即进入了“一日为师，终身 为父” “师徒如父子”“唯师命是从”的关系中，并成为过去武术界一种公 认的传统。这种“传统”从今天看，存在着明显的封建意识和历史的局限 性，应该予以批判和摒弃。

继承优秀的民族道德首先，要从弘扬民族文化的高度继承武德。武德是以传统道德为基础 的，以传统文化为背景的。也就是说只有在中华传统文化的大背景之下， 才能产生武术的道德，而在其他文化背景下并没有产生，证明中国传统文 化与武术具有关联性。这种特性正是需要我们继承的。中国传统文化是以 儒、道、佛三流合一的主流文化，并直接影响到传统道德观念、标准、教育的形成，像儒家的仁学、道家的哲学、佛家的禅学都对传统道德的形成 产生影响，具有鲜明的时代性和社会性。在传统道德中有几个关键词与武 德是相关的。如“礼仪之邦” “厚德载物” “尚德不尚力”“尚武崇德”“忠 孝仁义”“贤良正方”等等，这在众多的门规、戒律中都有所体现。如仁 爱、守礼、忠诚、谦让和宽容等内容，仍具有其进步意义。倘若这些内容 能够很好地得以弘扬和发展，就会永葆东方文化的特色。

其次，要从弘扬民族精神的高度继承武德。民族精神是与国家、民族 息息相关的一种向上的优秀品质。千百年来，我国一直崇尚人性本善、扩 充成德；重义轻利、以公灭私；修己成德、成人以仁；清正廉洁、克己奉 公；无私无畏、知耻改过；兄友弟恭，长幼有序；宽人严己，以和为贵; 文以明道，精修艺德；正人正己、德教为本；修身明德，平治天下；…… 这些传统道德主要是从人性论、义利论、仁爱论、公私论、智勇论、德教 论、修身论和人生论等进行划分的，适用于不同领域的道德要求，全面体 现了民族精神。武术作为中华民族传统文化的知名品牌，是体现中华民族 精神的重要窗口。武术的武德礼仪教育至少要包括如下内容：公忠为本， 精忠报国，匡扶正义，见义勇为，尊师重道，仁爱孝悌，重义轻利，谦虚 礼让，诚实守信，宽厚待人，克己奉公，厚德载物，求真务实，里表一致， 勤劳节俭，操守气节……这些内容既是中华民族的传统美德，也是民族精 神的具体体现。

第三要从弘扬武术文化的高度继承武德。人们习惯用“博大精深” 来赞誉武术的文化内涵。简言之，“博大”主要是从技术层面认定的，而 “精深”主要是从理论层面认定的，反映的是武术文化意义。武术史研究发 现：武术晚熟，主要与依附规律有关。武术依附于古典哲学、传统美学、 中医理论、军事、兵法、宗教、艺术等，武术是随着这些学科的渗透而逐 渐成熟的，同时也增加了人们对它的理解难度，以显示其“精深”。弘扬武 术文化，重要的是传承武德。在梅花拳派中就有一个有别其他门规的不同 规矩。即梅花拳不尚家传。其中要求梅花拳世家子弟学拳得另拜师傅，如 果只是跟自己家长学，所谓“内传”，他的名字不允许载入“文场”师傅掌 管的《世系谱》内，也就不予承认。这种尊重师承、不尚家传的做法优点 很多：①倡导“易子而教”的传统，反对“近亲繁殖”的做法，梅花拳不以家族私相授受为荣，而以另拜师深造为重；②梅花拳的规矩，有利于扫 除武术界唯我独尊、门户之见的不良陋习，改变武术垄断，推崇“百花齐 放”，和谐发展的正确之路。梅花拳尊重师承，不尚家传的规定是有远见 的，将梅花拳看作是武术文化的组成部分，而不是一姓一族的私有财产。这种做法也是对进步中的武德的一种诠释当然，对于传统武德不能只是简单地批判与继承，更重要的是创新与 发展。

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