“养气”则讲究“以道为归，以集义为宗法”①，即“养浩然 之气”。此说来源于孟子。孟子向公孙丑解释“浩然之气”：“其 为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气 也，配义与道，无是，馁也。②”在孟子看来，气是充塞宇宙天 地之间的“元气”，一定要配以道德、正义，否则它就会干瘪无 力。在《坛经•般若品》中有“自性能含万法是大，万法在诸人 性中”，显而易见，禅宗深受孟子“心性说”和“养气说”的影 响。因此，少林武学中的“养气”，可以说是要求习武者摒除各 种欲望和杂念，不断地完善自身道德的过程。有“养气不离性， 练气不离命。欲要养气修命，需使心意不动③”之说。在谈到如 何才能“养气”时，妙兴大师曾指出：“明晓生死，洞察虚幻， 悟彻真假，澄洁心智，远离思虑，断绝情欲，摒除嗜好，力戒暴 怒。” ® “遇到一切外魔、挫折、嘲讽和侮辱，都能坦然处之， 无动于心，久而做到心志专一，坚守吾真”，这其实就是修身养 性，也是修禅所要达到的境界。禅学中的“见性”，就是让人的
- 尊我斋山人：《少林拳术秘诀》，天津市古籍书店影印，1988。
- 《孟子•公孙丑上》。
- 登封体委编印：《少林武术研究（二）》，1982。
- 《少林绝技》编写组：《少林绝技——秘本珍本汇编》，长春，吉林科学技术出版 社，1985。
内心世界不受任何外界现象和自我情绪影响的波动，注重对生命 存在的真实意义的探讨，认识存在自身的真善美的心，这与武学 “养气”的目标在实质上是统一的。
佛家要求以慈悲为怀，忍耐和宽容是佛门必须遵守的戒规, 认为“忍之为德，持戒苦行所不能及”，要求“法门法者，怒不 报怒，骂不报骂，打不报打” “见辱见毁，默受不报，常以慈 等，等于彼我，彼我既齐，怨亲不二” “亦当忍于利、衰、毁、 誉、称、讥、苦、乐等法”①，这些都说明出家人对别人的怒、 骂、打和)氐毁、侮辱，都要默默忍受不去报复，对于外来的干扰 毫不动心，要有“柔和忍辱衣”。少林武术作为佛家日常生活的 一个法门，非常注重武德的修养，要求习武者应以佛家慈悲的心 怀为本，清心节欲，绝不可放纵情欲，谋取私利，逞强斗狠，所 学武功只能用于自卫，绝对不能恃强凌弱。“习武先挨打，笑脸 迎人欺，良师倡高德，苦恒出高手”成为少林弟子的座右铭。在 交手中，要遵守“八大八不大”的规定；觉远禅师所定的十条少 林戒约中的第二条规定：“以深体佛门悲悯之怀、纵于技术精 娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。犯者与 违反清规问罪。②”可以说，少林武术戒约本身的存在即已表明 武德在少林习武练功中的重要性。同时，戒约里还把道德的好坏 作为择徒传授武艺的重要标准，更进一步说明武德在少林武术中 的重要地位。习武者必须把它作为修行的戒规之一去严格执行, 才能在习练“武术禅”中达到修行的目的。少林戒约中规定： “传授门徒，宜慎重选择，如确系朴厚忠义之士，始可以技术相
①陈启富.儒道佛名言辞典.郑州：河南人民出版社，
1994。
I②尊我斋主人：《少林拳术秘诀•少林之戒约微言》，北京，中国书店，
1984。
I I侦 传。唯自己平生之得力专门手法，非相习久而相知深者，不可轻 于相授，至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。①”
综上所述，少林武学中所言“养气”与禅学中的“明心见性” 有着密切关联。禅学中"见性”，即彻底认识本心的佛性。而佛性 是指彻底的觉悟和高尚品德。禅宗认为人人具有佛性，人人都可 成佛。因此“明心见性”的根本宗旨就是要人树立崇高境界，完 善道德，返本归真。而武学中的“养气”是“养吾浩然之气”，即 完善自身道德修养；它与“见性”的意义是一致的。正如慧能所 言：“自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”佛家弟子日常生 活最基本的持戒修定的内容体现在少林武术的戒约中，因此，少 林寺僧进行少林武术的练习，也就是持戒修定的过程。
（二）武为禅体医为武翼
少林医学是少林武术的组成部分，它主要是以骨伤科防治技 术为主，并附有中医的优秀传统治疗方法而形成。因其骨伤科尤 为著名，所以，也称为少林骨伤科。少林医学的形成和发展，也 同少林武术的形成发展一样，是随着少林寺的建立，在佛教医学 和中医学的基础上，为适应少林寺寺僧的日常生活需要而产生和 发展起来的，“无禅不医，无武不医，无僧不医“充分说明少林 医学与少林武术、少林禅宗的相互联系，密不可分，无不与少林 寺僧的日常生活紧密相关。“不为自己求安乐，但愿众生得离
苦”是古印度原始佛教的宗旨，要解除生老病死之苦，单靠说教 是行不通的，因此，作为解除病痛手段的医药知识一开始就成为 佛教的重要组成部分，并为布教提供了方便。这在大量文献中都 有记载。佛学东渐后，印度佛教与中国传统文化相结合，形成了
①尊我斋主人：《少林拳术秘诀•少林之戒约微言》，北京，中国书店，
1984。 汉化佛教禅宗。佛教中的佛医也与中国传统中医学紧密结合、相 互影响，在中土寺院传播交流。佛教提倡不但要有慈悲之心，还 要有慈悲之举，即要有入世舍身、普渡众生的思想。为民众施药 治病，使其摆脱疾病之苦是重要的慈悲之举。因此，汉化佛教徒 多习“五明”之学，尤其是“医方明”，通过学习医学知识，寺 僧既可凭医自保，又可扩大宗教影响。
少林寺建寺以来，众僧终日参禅，身体难免不生疾病，但由 于少林寺地处深山丛林，人烟稀少，这给寺僧就医带来了诸多不 便，于是寺僧只能根据自己所掌握的医学知识，解除自身的疾病 痛苦，以提高修禅效果，这无形中促进了少林寺内医学体系的形 成和发展。为了防止因长期坐禅产生疾病，影响修禅传道；为了 抵御深山猛兽的侵袭和寺院经济财产不被盗贼抢劫，寺僧不得不 寻求健身之道和防卫技能，于是寺僧沿袭当地习武风俗，开始进 行武术活动。由于武术的技击格斗性极强，寺僧平日习武和奔赴 战场，都不可能不受伤、流血，这也需要少林寺僧具备医学知 识，以便在危难中自救，这是少林武医结合的直接原因所在。另 外，随着少林武术在少林寺中地位的不断提高，少林武术已从单 纯的健身、防身、护寺的手段，逐渐融入寺僧修禅的方式之中， 成为修禅的一个法门，那么，少林寺僧要提高少林技艺，练习较 为高深的技术时，就必须懂得医学，这是少林武医结合在武术技 术上的要求。如少林七十二艺中记载有点穴术、卸骨法、擒法拿 法、内外用药方等等。在练习这些技艺时，中医学、中药和伤科 则是这些学问的基础。点穴术需知穴位、经脉、气血等，卸骨法 要懂人体骨骼结构等，擒法拿法也要能认筋辨骨，所有这些都必 须深谙救治之法和救治之方。
经过历代僧人的努力，少林武术不仅形成了禅、武、医结合 的独特风格，同时，还积累了大量的配合武术功法练习的方药。 I这些方药为寺僧受伤自救以及外敷内服以药力辅助武艺的提高，
起到了辅助作用。
综上所述，由于少林寺僧自身健康的需要，少林僧兵战场自 救的需要，少林武术技艺本身的需要，所以，经过历代僧人的摸 索积累，禅、武、医成为少林文化中的三大瑰宝，而此三者又紧 密相连，融为一体。由禅而武，由武而医，并延续至今。
据少林寺三皇禅院的行性法师说：“当年我拜师学艺，本意 不是想学禅和学武，而是想学医。淳全师傅将我介绍给吴山林大 师，大师教我先练站桩，他称做连环桩和辘斩桩，后来我才知道 这就是练心意把的基本式。老师说，如果你没有达摩面壁九年之 精神，对禅没有悟性就学不好少林禅医；如果不练少林功夫，自 己对人体经络、气脉的运行导引没有亲身体验，很难对人体经 络、气脉了解透彻，就无从施治；而没有上乘的功夫，就不能运 用手法、气功为病者施治。这样我才从学禅开始，进而学武、学 医，承继了老师的衣钵。①”这段话，让我们从中深刻地感悟到 少林禅、武、医三者之间密切结合、相辅相成的关系。
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