在少林历代武僧中又不乏既精通禅学，又兼修文、医、诗书 及擅长武功者。屈指数来，有西魏时的“长命活佛”洪遵，有跟 子升大和尚修炼佛经、医药、伤科、拳术和器械，九十多岁仍武 功过人的空空禅师，有习医善武、精佛尚文的惟宽和尚，有佛、 武、医、文皆通的福居法师和觉远所尊之师洪温，以及著有《少 林骨科旨要》《少林丸散谱》的僧医总教惠定禅师等等人物。这 些少林前辈都为少林禅、武、医的发展做出了巨大的贡献，为促 进和提高少林武术技艺起到极大的辅助作用。

（三）博采百家 作风开放

“尺有所短，寸有所长”，少林武术的形成过程可以说就是一

①赵国成，等：《嵩山访禅记》，157页，北京，中华书局，2003。 个不断吸取各家之长、补己之短，进而不断地发展完善自己的过 程。在历史文献记载中，我们不难找到这样的实例。宋代福居曾 邀天下十八家武术高手，汇聚少林寺相互切磋技艺，各取所长, 将各家之技艺特点进行整理汇总，并取各家之优点，汇集成少林 拳谱。如少林太祖长拳就是在此基础上形成的。当时福居总结的 这十八家拳法的特点是：“以太祖长拳起手，韩通通臂为母，郑 恩之缠封尤妙，温元之短拳更奇，马籍短打更佳，孙恒猴拳且 盛，黄祐之靠神难进，绵盛之面掌疾飞，金箱之磕手通拳，刘兴 之勾搂探手，谭方之滚漏贯耳，燕青之粘孥跌法，林冲之鸳鸯脚 强，孟甦之七势连掌，崔连之窝里炮捶，杨滚之捆掳真入，王郎 之螳螂总敌，（高）怀德之摔掠硬崩。”①觉远和尚虚心求教于 兰州李叟、洛阳白玉峰，并在少林寺共同研习少林拳法，把《罗 汉十八手》发展到七十三手，后又增至一百七十三手。秋月和尚 还撰写了《五拳精要》一书，系统地阐述了虎、豹、蛇、鹤、龙 等五拳特点②。从中看出，少林武术中的许多技艺来自四面八方。 俞大猷的棍，被戚继光推崇为“短兵长用”的楷模，但它源于中 华古文明精髓的“荆楚长剑”。明嘉靖时，抗倭名将俞大猷自云 中归沿海抗倭前线，路经少林寺，认为少林寺棍法已失去真传, 这令少林寺僧大为震动，于是虚心请教俞大猷，恳求传授棍法。 由于俞大猷军务在身，不能久留，少林寺便派了两名年轻的武僧 宗擎和普从跟随他到军中学艺。他们在俞大猷的指导下，苦学三 年，终于学成归寺，并将所学武艺传授给寺中僧人，众僧所得最 深者就有近百人。在此我们看到了少林武术谦虚、好学、开放、 不固步自封的优良作风。

就少林武术的技术内容来讲，少林拳技术内容繁多，内涵丰

• 见方丈室前大钟铭文。


• 德虔：《少林武术大全》，北京，北京体育学院出版社，199U 富多彩，包罗万象。它既包括了少林的各类拳术，又包括了练法 不同的各式器械套路和功法，如少林黑虎拳、少林五形拳、少林 醉拳、少林心意拳、少林降妖拳、少林六合拳、少林看家拳等拳 术套路，少林火龙枪、少林连环枪、少林开山刀、少林达摩剑、 少林双鞭、少林转堂拐、少林草镰、少林烧火棍等各类器械以及 少林一指禅、少林心意把、少林点穴法、少林卸骨法等。

从少林武术某一个套路来讲，其动作名称也是丰富多样的， 它们的名称中，有借鉴佛名的、有象形取义的、有中国传说故 事和典故等等，不一而足，充分显示了少林武术兼收并蓄的包 容性，体现了华夏主干文化特征。我们从下面的少林罗汉十八 手的动作名称中，可见一斑。“罗汉十八手动作名称：轩辕跨 虎、仙人指路、回头望月、童子拜佛、梅鹿鲜花、鸿雁展翅、 猿猴摘桃、魁星点元、高祖斩蟒、玉祥卧冰、燕子汲水、鲤鱼 翻身、罗汉斗虎、仙鹤亮翅、悟空束身、白蛇吐信、弹射天狗、 紧哪武姿”①。

少林武术技术的形成不仅是吸收百家之长，融会民间武艺的 结果，而且其理论也是不断吸取中国古代医学、哲学以及融会儒 家、道家、佛家思想等传统文化思想而形成完善的。就拿《易 筋经》来说，它对身体各部位的要求非常具体，如“心动”，即 要求凡行动时，必先冥心，息思虑，绝情欲，以固守神气。其 “口功”为：每早，口中微微呵出浊气，随以鼻吸清气，咽之。 其“舌功”为：舌抵上腭，津液自生，再搅满口鼓漱三十六次, 作三口吞之，要汩汩有声。《易筋经》第一图式就是“心定神皆 敛，心澄貌亦恭“（也称“韦驮献杵”式）。

在《十二段锦》的图解说明中，有这样的记载，第一式即：

①河南省武术协会编《少林武术》，郑州，河南科学技术出版社出版，1984。  盘脚而坐，紧闭两目，冥忘心中杂念，……握固者，握手紧劳 （牢），可以闭关怯邪也；静思者，静息思虚而存神也。第二式： 叩齿以集身内之神使不散也……微微呼吸，不宜出声。从以上 比较中，我们不难发现少林武术与中国古代健身和养生思想的 结合。

另外，少林医学即禅医，其医籍理论，是以《黄帝内经》 中的奇经八脉、子午流注、脏象骨度、穴位阐奥、诊法通论等 理论为少林医理和伤科救治基础的,是将禅之理念精髓与中华 传统医学相结合而形成的一门独特的医学，充分体现了少林武 医的开放性。

只有不断借鉴学习各家之长，为我所用，融会贯通，才能不 断发展和完善自己。少林武术无论是技术体系，还是理论体系， 都体现了吸收、融会、创新、发展的开放作风。正是少林武术表 现出的兼容并蓄、博大开放的文化特点，才因此能够早于其他拳 种形成“少林拳法世稀有” “棍法皆以少林为宗” “金戈铁棒技 层层”那样内容繁多，名扬天下的注重实战、作风开放、别具特 色的拳种流派。

（四）安邦靖世保家卫国

少林武术发展到隋唐末期,由于少林寺十三棍僧救助唐王李 世民助战有功，得到嘉奖后，唐太宗准许少林寺内大规模训练僧 兵，至此少林寺僧大增。据《少林寺志》记载：“少林寺即有僧 众二千，其中武僧有五百余众。”少林武术得以迅速发展。少林 武术的功能也由原来单纯的护法、护院、健身，进而与国家政治 相联系，发展成为一支辅佐军事、保卫国家的强大力量，历代都 涌现出为国尽忠的人物事迹。从嘉靖到成化的一百年间，少林寺 僧先后三十多次应诏抗倭戎边。如顾炎武的《日知录》记述：

I “嘉靖中，少林僧月空受表都督万表檄，御倭于松江，其徒三十 余人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。嗟乎，能执千戈 以悍疆场，则不得以其髡徒而外之矣。”明朝的小山和尚三次征 边有功，皇室为他在寺院前建立了旗杆和石狮；明朝正德年间， 少林寺三奇和尚受武宗之命镇守山、陕，被御封为提督之职；民 国时期，恒林大师主持少林时，土匪猖獗，他率领僧兵削平匪 乱；许世友、钱钧二位将军都曾在少林寺习武，后走上革命道 路，为中国解放事业作出了贡献。以上这些历史事件和人物事 迹，都是少林武术“保邦靖世，护国克敌”的爱国主义精神的具 体体现。

我们从历次少林武术戒约中也能看到少林武术的爱国情怀。 少林武术最早的“十禁约”是从佛教中的“五戒律”发展而来 的，它包括了 “五戒律”，更加突出了武德的内容，其内容是： 一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁 狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十禁酒淫。其中第八 条的“禁抗诏”，就体现出少林寺僧随时听从国家的调遣，时刻 准备为国家尽忠的决心。被称为宗法第一时期的“十条戒约”， 是由为少林武术做出了重大贡献的少林武术的中兴之祖觉远上 人制订的，在戒约中特别强调了习武人的武德修养，要求习武 者不能攀富贵而欺压贫困，防止祸害一世。明末清初，为了驱 除胡人，反清复明，少林寺从对当时王朝忠诚的观点出发，重 新制订了少林戒约，此戒约称为宗法第二时期。可以说，这次 重订少林戒约本身就是爱国主义的体现。本戒约中包含有大量 的保卫国家、誓与国家共存亡的内容，现摘录如下：“（一）肄 习少林寺技击者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍 懈。（二）每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术， 至晚归寝时亦如之，不得间断。（三）少林技术之马步，如演 习时以退后三步，再前进三步，名为踏中宫，以示不忘中国之 意。……（五）凡少林派之演习拳械时，首先举手受礼，惟与

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