从武术的词义来看，武术可称为徒手或手持武器用于搏杀格斗 的方法或技艺。它所体现的本质特征显然是攻防技击。纵览武术发 展进程，无论朝代更替、称谓变幻，也无论其他文化形态依附、渗 透、派生、衍化，武术这一本质属性都确立无疑、无法改变。

从这一观点出发，武术作为一种社会形态，首先是一种中国传

统的技击术。

武术在古代并不是作为体育形态出现的，远在春秋战国时便 有以技击为生的游侠剑客，近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖 艺的艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以掌握一种技击术来体现其社 会价值。古往今来，任何一个国家、地区，任何一个种族，防卫御 敌是人类的共同需要，应当说技击之术不是一个国家、民族所独有 的。人类的防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是 近乎相同的，只是在后来的发展中，不同的地理环境、不同的经济文 化、不同的民族性格造就了五光十色的各种技击术，如拳击、角力、 击剑、柔道、跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等 等，不一而足。长期以来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价 值观念、审美情趣，经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼，形成了具有 民族性格的技击术——中国武术。

中国武术在技击方法上表现得十分丰富多变，有踢、打、摔、 拿、击、刺等。踢法中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、摆、 缠、丁、拐、错等；打法有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、 扫、挂、撩、栽、扣等拳法，以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、 摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，还有许多勾法、爪法、肘 法、桥法（以上臂和前臂进行攻防）,以身体进攻的挤、撞、抖、靠等 法；摔法中主要有搠、巩、别切、滑、抱、合等；拿法有三十六拿 和三十六解，以及各种器械方法；不同的击法又有不同的劲力要求 与技巧变化，各拳种流派又有其独到的方法与风格，从而形成了一 个林林总总、丰富多彩、气象万千的庞大技术体系。在运动形式上， 既有对抗形式的搏斗运动（散手，太极推手，长、短兵对抗等），又有 势势相承的套路运动，两者既相交融又相区别；在技击理论上颇为 丰富，诸如“阴阳变化”、“奇正相生”、“刚发柔化”、“后发先至”、 “得机得时”、“胆气为先”和“守柔处雌”等战略战术思想，既富哲 理又很实用。

在古代传统养生中，人们为了抵御大自然侵袭、防病健身而出 现的导引术、气功，诸如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国 传统健身术或者体育养生方法，但不属于中国武术的范畴，其主要 区别在于它们的肢体运动不是以攻防技击为主旨，而是以养生为其 目的。两者相互影响和渗透，诸如八段锦、易筋经中虽有类似武术 动作的方法形态，太极拳等也结合了导引气功中的一些方法，但两 者在概念上不应混为一谈。

 

武术源于攻战搏杀，又为军事服务，与军事武艺极为密切，但 同时也具备了体育价值与功能。早在古代军事训练中就有“搏刺强 士体”的记载，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质。随着 冷兵器时代消退，体育功能成为武术的主要职能，健身、修身的功能 占据了武术的舞台，并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这是当 今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时，也具备了强 身壮体的功能，明代战将戚继光认为：“拳法似无预于大战之技。然 活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”（《纪效新书•拳经捷要 篇》）说明拳术可作为军事训练内容用以提高士兵的身体素质。武术 在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐，社会功能是多元 的，真正向体育方面转化则是近代的事。在西方文化进入中国后， 面对西方体育的冲击，出现了 “土洋体育”之争，武术在中西文化 碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学校体育教育转化， 并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，正式确立为体育运动项 目之一，属民族传统体育类。武术向体育归属后，它的健身与竞技 功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓于体育之中，就套路而 言，是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技能，进行功力和 技巧等方面的较量，同时从健身和审美的角度、动作的幅度和规范 来看，虽与实用的技击术略有一些距离，但仍不失原意，既保留了技 击特性，又符合了体育竞技与健身的要求。散打运动在技术形态上 与实用的技击术基本一致，摒弃了实用技击中致人伤残的技术，并 用规则限制了一些违禁动作，严格规定了击打部位和护具等，对运 动员加以保护，仍然体现了武术的体育特征。但是，从严格意义上 武术广泛的功能和社会价值，体育尚不能涵盖它的全部，武术作为 体育项目的部分，应称其为“武术运动”。与西方体育为中心的现代 竞技体育相比，武术具有自己的特点。西方体育以人体解剖学观点 加以分解，遵循人体运动原理，具有科学性；武术从整体运动观出 发，强调“内外合一”、“形神兼备”，讲究“内三合”、“外三合”，注 重心、神、意、气与动作协调配合，更有助于人的身心健康。竞技武 术作为武术运动的一部分，正在逐步与奥林匹克运动接轨，做到既 符合现代体育竞技一般原则，又保留独特的运动形式和方法。

综上所述，我们可以概括地说，武术是以攻防技击为主要技术 内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传 统体育项目。

武术是优秀的传统文化之一

仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能，还远远不 能包容和理解中国武术。任何体育项目虽然都会具有文化意义，但 没有一个体育项目像武术那样具有浓郁的民族文化特征，具有武术 那么大的文化包容量和负载能力。

武术在民族文化的摇篮中，不断汲取传统哲学、伦理学、养生 学、兵法学、中医学、美学等多种传统文化思想和观念，使之理论内 涵丰富、寓意深刻，注重内外兼修，德艺兼备。诸如武术的整体运动 观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德 说等，都从不同侧面反射出民族文化光彩，成为中国传统文化大系 统中的一个子系统。

中国武术之所以能称为武术文化，不仅在于它的广博的内涵、 多元的功用，还在于它强大的生命力和独立性。尽管中国历史上曾 遭外敌入侵以及多次“禁武”的厄运，武术却没有因此而消亡；它与 多种文化形态虽有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响，却没 有被同化、被改变，显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文 化体系。同时，从武术文化中，我们还能看到它所反映的中国文化 的基本精神，比如强调“武以德立”、“德为艺先”，反映出民族的以 “仁”为核心注重人际关系和谐的伦理观念；行侠仗义、除暴安良反 映了刚健有为、入世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传统；追 求个人技艺的纯熟、神韵和意境，正是成就人格完美的传统审美情 趣；主张“轻力”、“尚巧”，以巧智取、顺势借力的技击原则，反映中 国人礼让为先、有礼有节、刚强而不狂野，功力扎实求内在的竞争特 点，以及崇尚自然、追求“天人合一”的思想，重视血缘关系的宗法 观念，等等。

凡此种种，武术与中国文化是如此地一脉相承，可以说武术是 中国文化的载体之一。反过来说，生长在中国的技击术，必然打上 中国文化的深深烙印。

总之，对武术的认识可以更广义地说，武术是以其攻防技击为 本质特征，以健体、防身、修身、养性为主要功能，以人体运动形式 表现的中国文化形态。

■武术概念的辨析与再认识 引言

中国武术具有鲜明的民族特色和悠久的历史文化背景。然而, 对武术概念的认识却在不断地衍化，武术界人士也总是喋喋不休地 论争。

它的庞杂性和局限性，给武术理论建设和教学带来不少麻烦。 武术教材也好，武术研讨会也好，曾把它界定在一个体育范畴之内。 难道由于武术归体育部门来管，它只带有体育属性吗？诚然不能。

本文试图从历史学、社会学和文化学的角度，力求客观地去追 寻它的起源和衍变，探索它的文化背景与文化特性，分析它的社会 功用和价值，比较体育运动的规律与原则。

量武术与军事技艺不能混为一谈

任何事物的概念都不是一成不变的。从漫长久远年代里走过来 的武术，今天的概念和昔日的概念所涵盖的内容和形式，都有不少 差异，但本质属性应当是一致的。

在历史上曾用过不同的名词归属武术这一概念。

如春秋战国时有“技击”之称；汉代有“武艺” 一词；清初人们 取用了《文选》中“偃闭武术，阐扬文令”中的“武术” 一词；民国时 期称作“国术”；新中国成立后，又改称“武术”。

据文字记载，古代武术中以对抗形式的搏斗运动有“角力”、 “角抵”、“手搏”、“相扑”、“击剑”、“较棒”、“刺枪”等；舞练形式 的套路运动有“戈舞”、“矛舞”、“刀舞”、“剑舞”、“双剑舞”、“戟 舞”、“双戟舞”、“走戟”、“使耙”、“使棒”、“使枪”、“使拳”、“打 拳”等单人和集体的演练，“枪对牌”、“剑对牌”等双人对练。

从历史上溯源，人类为了生存竞争或安全的需要，狩猎、战争 中的技能形态与武术初期的技术形态同源同构，甚至在一定时期里 融汇交织，然而就其文化内涵和价值功能却有本质的区别。战争中 重要的是群体的阵式、协同等，个人的技术作用极为次要；武术却 是以个体行为为主、流体于民间的一种社会形式，表现了自卫、健 身、娱乐、表演等多种社会价值和功能。在整个进程中，中国古代的 儒家、道家、道教、佛教、民间宗教，以及各种民俗文化，都对其有 不同程度的影响和渗透。不妨说，原始形态的武术与同时期世界各 地域的武技几乎无大区别，而发展到近代却迥然不同。重要的在于 先秦以来，封建社会的经济与文化的长期积淀，使它逐渐远离狩猎 和军事技艺的形态，成为一种独立的人体运动形式和文化载体。由 此，舞拳弄棒，其目的在于提高身体素质，而战争技艺是“一起拥 进”、“就戳便斫”，岂容得“活泼跳动”、“身势手法”。

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