石裕祖：《公南民族舞蹈史》，2页，昆明，云南大学出版社，2006。

②（明）钱占训撰，江应棵校注：《百夷传校注》，148页，昆明，石南人民出版社，1980。 汉人”或“汉化了的夷人”（三国时期的孟获即属“大姓”）。他们受到汉文化 的影响，今流传在滇东各县的彝族舞蹈“跳德”、“转戛”相传是为了保护孟获爱妾葬于树上遗体的舞蹈，此种舞蹈都包含“武”的成分，其可能是汉代护尸 《弹歌》“断竹、续竹；飞土、逐肉”①的遗存。

唐朝时期，云南腹地的西爨白蛮和东爨乌蛮，建立了南诏政权，统一了云南全境。唐朝时期的典籍上已有云南民族民间舞蹈的记载。唐代樊绰的《蛮书》 及《新唐书•南诏传》云：“姚州部落百姓，男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞。” 唐朝刘恂在《岭表录异》中讲述了南诏王在“百花楼”前用驯象为唐朝使臣表演舞象的精彩见闻：“蛮王宴汉使子百花楼，楼前设舞象②。曲动乐作，倡优引人一象，以金络饰首，锦毡垂身，随拍腾踏，动头摇尾，皆合节拍。”贞元十六年（800年），南诏王异牟寻遣使杨嘉明率领歌舞乐团到达成都，向韦皋献上 “夷中歌曲”，“韦皋复谱次其声，以其舞容，乐器异常，乃图画以献”③。韦皋作了大量的修改加工后，定名《南诏奉圣乐》进献唐王朝，并随团晋京献演， 被列入唐代乐舞之林。这是云南民族歌舞历史上的一个高峰。

宋时建立了大理政权。从《大理国画卷》中，我们可以看出专门用做宗教祭祀或盛典礼仪的一种宫廷乐舞。滇东南麻栗坡县有一幅“大王岩崖画”，当地壮族群众称崖画主体图像是宋朝时的起义领袖侬智高。他是文山侬人（壮族）， 也被认为是壮拳的创始人。元人文璋甫在《火节》诗中写道：“只疑灯火烧元夜，谁料乡傩到百蛮。”④此时，云南少数民族中已有了傩舞。元李京《云南志 略•诸夷风俗》还记载有：“金齿百夷，遇破敌，斩首置于楼下，军校结束甚武，髻插雉尾，手执兵戈，绕俘就而舞。”⑤这种战争猎头祭祀舞蹈，在石寨山这种战争猎头祭祀舞蹈，在石寨山青铜器图像及20世纪50年代保族生活中都有表现。当然，元时的“猎首舞”不可能是原始猎头习俗与猎头舞蹈的简单重复与照搬，它显然已融入了部落战争、欢庆胜利或武术演练等新的时代内容与社会文化特征。

明清时期，汉族舞蹈大量流入，云南各少数民族的舞蹈也多已形成，地方史

①（东汉）赵晔：《吴越春秋》，见度启良编《实用古诗佳句韵编》，29页，广州，广东人民出版1991 „

②“舞象”，乂叫“象戏”。此类节目在秦汉时期被统称为“白戏”，足一种深受宫廷和百姓喜闻乐见的，包罗打马戏、杂技、武术、幻术、角斗、滑稽戏和音乐舞蹈的综合性表演艺术形式。

③（宋）欧阳修：《新唐书》卷一百五十八。

④杜玉亭：《兀代罗罗斯史料辑考》，1页，成都，四川民族出版社，1979。

⑤（元）李京撰，E叔武校注：《大理行记校注云南志略辑校》，95页，昆明，云南民族出版社， 1986„

书、志书或文人著述以及少数民族古歌谣中，多有记述。明洪武二卜九年 （1396年），钱古训、李思聪在《百夷传》里写道：“其乡村饮宴，则击大鼓， 吹芦笔舞牌为乐。”由此可以看出，“舞牌”、“舞干”之类的盾牌舞，历数千年仍在流传，只是逐渐从宗教、王室中退出，回到它最初诞生的民间，形成了供平民百姓用于“乡间饮宴”的民俗性舞种。盾牌舞仍见于云南景颇族和彝族，每逢盛大集会都会跳起盾牌舞。“勒巴舞” 乂叫“热巴舞”、“黎巴舞”，是一种集铃鼓舞、刀棍舞、藏族弦子舞、动物舞、歌舞小戏与杂耍为一体的艺术形式，流传于像俅族、纳西族、藏族等民族中。王沂在其《末嬖诏》中写道：“土俗类楚优，衣被纷错绮。俳谐百态出，供我一哄喜。亦有善刀舞，众锋粲鲸齿。”①西双版纳勘海县勘遮镇缅寺的墙壁上也有人们手持武器而舞的情景。

新中国成立前后，各民族武舞蹈百花齐放，流光溢彩，但由于“文化大革命”的冲击和当今文化全球化的影响，许多滇黔民族武舞面临着严峻的生存问题。

（二）滇黔武舞流布

滇黔武舞种类繁多，遍布全境。各民族的武舞都分布在各聚居区内。据专家考证，这些舞蹈大多起源于古代战争，它们以威武和极其雄壮的气势，较好地表现了滇黔各族人民不畏强暴、英勇反抗外族侵略的大无畏精神。从深层意义上， 它的起源也涉及滇黔少数民族的图腾与自然崇拜等。在少数民族的意识形态和观念中，传统民族武舞，就是自己与神明山河对话、沟通天地人寰的一种最佳表达形式；祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登，预祝吉祥幸福，欢庆丰收胜利，驱恶扬善等。

表2-1滇黔部分民族民间舞蹈中的武术文化举例②

民族	武舞名称
彝族	霸王鞭、三叉舞、棍舞、刀舞、春秋刀舞、两节棍舞、耍标枪，双刀舞、慢步刀舞、剑舞、拳舞、钩镰舞、小刀舞、流星舞、矛舞、箱耙舞、弯棍舞、刀杆舞、盾牌舞
汉族	春秋刀舞、剑舞、棍舞、三叉舞、两节棍舞、耍标枪、双刀舞、福王鞭、钩镰枪舞、丽王鞭、短刀舞、铜锤舞、拳舞

① 见方国瑜主编：《云南史料丛刊》第六卷，300页，昆明，云南大学出版社，1998。

根据石裕祖：《云南民族舞蹈史》（见《中华舞蹈志云南卷》），整理而成。

续表

民族	武舞名称
白族	霸王鞭、两节棍舞、棍舞、春秋刀、剑舞、刀舞、双刀舞、长矛舞、关刀舞、五尺棍舞
|n|族	春秋大刀舞、棍舞、双刀舞
布依族	霸王鞭、两节棍舞、三叉舞、春秋刀舞、把式舞
壮族	福土鞭、棍舞、三叉舞、春秋刀舞、双刀舞、棍棒舞、两节棍舞、流星、跳刀、 大刀舞、双头棍舞、钩镰舞、花棍舞
哈尼族	耍丧棒舞、棍舞、祈王鞭、三叉舞、棍棒舞、刀舞、流星、刀舞
瑶族	棍舞、刀舞、棍舞
布朗族	刀舞、链甲舞、长刀舞、甩棍舞、刀舞、尖刀舞、单棍舞、刀板舞、短棍舞、铅巴舞、铁链舞、对打舞、小刀舞、镰刀舞、马刀舞、拳术舞
景颇族	刀舞、弓弩舞、盾牌舞
纳西族	优麻磨刀舞、弓箭舞
像俅族	刀杆舞、盔中舞
佰；族	刀舞
阿昌族	弓弩舞、刀舞
拉祜族	弓弩舞
苗族	芦笙破三拳舞、地凸拳舞
怒族	古战舞、射弩舞
侗族	勾林舞

（三）滇黔武舞个例分析

1.浑厚威猛的彝族武舞

彝族历史悠久，是滇黔少数民族中人口最多、分布最广、支系最多、民族民间歌舞最为丰富的一个民族。直到新中国成立前，彝区同时存在原始公社残余制、奴隶占有制、封建领主制、封建地主制和官僚资本主义等多种社会形态。这种极其罕见的历史发展特点和立体居住自然环境，致使彝族民间舞蹈种类繁多。 从这些舞蹈中，我们仍能感受到彝族人民的尚武情怀。彝族崇信原始宗教，有祖先崇拜、英雄崇拜等。在婚丧、“二月八”、“三月会”、“插花节”、“火把节” 等民族活动中，往往有“刀舞”、“棍舞”、“叉舞”、“矛舞”等舞蹈，下面仅以 彝族大刀舞和磨皮花鼓舞为例。

(1)彝族大刀舞

彝族大刀舞流传在楚雄彝族自治州禄丰、元谋县的彝族支系格苏、奈苏人中。每当在农历六月二十四日至二十七日火把节时，这里的彝族都要举行规模盛大、热闹非凡的大刀舞驱鬼活动。“大刀舞” 乂叫作“关公斩蔡阳”、“孟获练兵”、“小刀舞”，由于耍刀者文面而舞，也有叫“画面刀舞”。相传三国时，孟获被诸葛亮七擒七纵，仍被命为“南蛮王”，还传播汉人文化，一些能耕善作的汉族技术人员也被派来帮助“南蛮”种植稻谷。孟获临去世之前，病榻之中仍然念念不忘诸葛亮对南中的恩情；但同时乂忧虑在他去世之后诸葛亮会改变对南中的政策。孟获就用嘴咬着长须不肯瞑目。这件事被诸葛亮听到后，立即派夫人亲自前往探望孟获，向他表示诸葛亮的政策绝对不改变。盂获听了才长舒一口气吐出长须瞑目而逝。后来，为了纪念孟获与庆祝彝汉民族的团结，彝族人民就在每年的六月二十七日这一天举行大刀舞庆祝活动，另一种传说是；大刀舞是蜀汉诸葛亮收服孟获后传授给彝族士兵的。孟获认为大刀是神术，就下令军士勤学苦练，从而在彝族人民中流传了下来。每逢过“火把节”的时候，彝族同胞都要 舞刀、习武、练武，这就是大刀舞的由来。①

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