十二、太极拳总论

纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手， 三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。 妙手一看一太极，空空迎化归乌有。

十三、用武要言

要诀云：捶自心出。拳随意发，总要知己知彼，随机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游， 或连而随，或腾而闪，或折而空，或挤而捺。

拳打五尺以内，三尺以外，远不发肘，近不发手，无论前后左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙。

拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。出遇众围， 如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。

上中下一气把定，身手足规矩绳束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能刚，能柔， 能进，能退，不动，如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫耀如三光，察来势之机会，

揣敌人之短长，静以待动，动以处静，然后可言拳术也。

要诀云：借法容易，上法难，还是上法最为先。

战斗篇云：击手勇猛，不当击梢，迎面取中堂，抢上抢下势如虎，类似鹰鹤下鸡场；翻江拨海不需忙，单凤朝阳最为强；云背日月天交地，武艺相争见短长。

要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真，法中有诀从何取，解开其理妙如神。

古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。何为打，何为顾，顾即打，打即顾，发手便是。

古人云：

心如火药，手如弹，灵机一动，鸟难逃。

身似弓弦，手似箭，弦响鸟落显奇神。

起手如闪电，电闪不及合眸。袭敌如迅雷，雷发不及掩耳。

左过右来，右过左来；手从心内发，落向前落。

力从足上起，足起犹火作。上左须进右，上右须进左，发步时足根先着地，十指要爬地，步要稳当，身要庄重，去时撒手，著人成拳，

上下气要均停，出入以身为主宰；不贪，不歉，不即，不离。

拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随；一屈，统身皆屈；一伸，统身皆伸；伸要伸得尽，屈要屈得紧。如卷炮卷得紧，崩得有力。

战斗篇云：不拘提打，按打、击打、冲打、膊打、肘打胯打、腿打、头打、手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、 退步打、截气打、借气打及上下百般打法，总要一气相贯。出身先占巧地，是为战斗要诀。

骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误。

打手要狠，不狠则不济。脚手要活，不活则担险。

存心要精，不精则受愚。发身：要鹰扬猛勇，泼皮胆大， 机智连环。

勿畏惧迟疑；如关临白马，赵临长板，神威凛凛，波开浪 裂，静如山岳，动如雷发。

要诀云：人之来势，务要审察，足踢头前，拳打膊乍，侧身进步，伏身起发。

足来提膝，拳来肘发，顺来横击，横来棒压，左来右接， 右来左迎，远便上手，近便用肘，远便足踢，近便加膝。

拳打上风，审顾地形，手要急，足要轻，察势如，猫行。

心要正，目要清，身手齐到始成功。

手到身不到，击敌不得妙。手到身亦到，破敌如摧草。

战斗篇云：善击者，先看步位，后下手势。

上打咽喉，下打阴，左右两肋并中心。前打一丈不为远， 近打只在一寸间。

要诀云：操演时面前如有人，对敌时有人如无人。

面前手来不见手，胸前肘来不见肘。手起足要落，足落手 要起。

心要占先，意要胜人，身要攻入，步要过人，头须仰起， 胸须现起，一腰须坚起，丹田须运起，自顶至足，一气相贯。

战斗篇云：胆战心寒者，必不能取胜。不能察形势者，必不能防人。

先动为师，后动为弟，能教一思进，英教一思退。

胆愈大而心愈小，运用之妙，存乎一心而已。

一而运乎二气，行乎三节，现乎四梢，统乎五行。

时时操演，朝朝运化，始而勉强，久而自然。

拳术之道学，终于此而已矣。

【按语：此论原为形意拳谱，经陈鑫以太极拳理法加以修订约十之二、三。定名为《三三拳谱》。

1935年，陈照丕编著《陈氏太极拳汇宗》，收入此论，但 标为陈长兴所著。又对陈玉廷《拳经总歌》及长拳一百八势谱，俱标为陈长兴所著，谬矣。

按，炮捶练至刚快发劲阶段，近似形意拳、心意拳，其理 法亦颇多相通处，故为编入，供练习炮捶者参考。1981年8 月顾留馨记】

十四、太极拳十大要论

1.三节

夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术；之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下或根、中、梢也。以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为根节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观于此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！

2.理

夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相连而为一 者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相 连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以 致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前后左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。盖劲以积日而有益，工以久练而后成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可蹦等，不可急就，按步就绪，循次渐进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。

3.气

天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为 阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。 何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。

气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。

4.四梢

试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行于梢，则 实而仍虚？梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎 ：发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气 ：不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉 ：梢足矣。至于骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋 之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实 口而仍虚之弊乎！

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