文武大法说:“心中和养六腑，益寿延年。”梅花桩武功要求姿势 舒展大方,动作自然流畅，练之使人感到心胸开阔、百脉流畅。如此久 练,就是以武练心，渐至“心旷神怡”。“心旷神怡”是养气存神的重要 措施。《梅拳秘谱•面部五行》说:“五行之气内合五脏，外通五窍，凡一 动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行，形象亦必随之相合，方 得气实形坚之妙。平日留心熟练，内气合外之形,外形顺内之气，内外 结成一团，坚硬如铁，方用引法。初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋 木杆击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟.故做 神头鬼脸，以怪模样惊人，岂通元达理之土哉。”此文从练气的角度谈 到,在练功之时面上五行、形象应与内相合，内气要合面上五行及神 态，又面上五行及神态也要顺内之气，要内外一体，才能浑元一气。练 功者常不注意此事，练功时无安详仁慈之神态，常咬牙切齿、怒目撮 唇或嘻笑颜开等。总之，面部神态不能安详自然，因而内气外形不能 相合，使练功者神气不能合一。练神时首先要存神，欲要存神先摄双目，心不着不住*方可使神 不外露，此时再不断练气化神，使神愈练愈凝。练神时为使神气合、 面部神态必须安详自然，即所谓练功时要有菩萨的面孔，佛爷的神 态，内外方可浑然一体。有口诀说：要得谷神长不死， 须凭玄牝立根基。所谓“谷神长不死”，正如本章第一节所讲,“虚无”灵妙,处处应 用不穷。所以凡长生大道，皆以玄牝一窍奠定基础。梅花桩文武大道 也是养生健身的长生大道,所以把玄牝一窍看作是人身之主宰，大道 之根源。《性命圭旨》称此窍在:“乾之下,坤之上，震之西,兑之东，八 脉九窍，经络联榛，虚闲二穴，空悬黍珠,是人一身天地之正中，乃藏 元始祖猊之窍也。”若只知窍而不知妙,就如只知中而不知一。古人 说:“心是地，而性是王。”在此窍是中，而妙是一。老子的修身至妙至 要口诀即:“根深蒂固，守中抱一。”文武大法认为:禀虚灵以成性，中 天地以立命，性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。“根深蒂 固”之意由此可知。漕神于心，聚气于身，其中有道方可如此。性有气 质之性，有天赋之性;命有分定之命，有形气之命。练功者修天赋之 性，克气质之性，使成“真性”;又修形气之命，付分定之命.颐养“天 年”。老子说:“若修道先观其心，观心之妙，在灵关一窍。”人自受生感 气之初，禀天地一点元阳，化生此窍以藏元神，其中空空洞洞.至虚至 明，乃吾人生之主宰，真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰皆由此 定。儒家称为灵台，道家称为灵关,佛家称为灵山，文武大法称为玄关 或玄牝。有诗说：大道根茎识者稀，常人日用孰能识。为君指出神仙窟， 一窍弯弯似月眉。此窍乃神灵之台、秘密之府、真净明妙、虚彻灵通,卓然而独存。 它是众生之本源，故曰“心地”;也是诸佛之所得，故曰“菩提”；又根据 它的性质，分别称为“法界”、“涅槃”、“清净”、“真如”、“佛性”、“总 持”、“如来藏”、“密严国”、“圆觉”等，其实皆指此窍。古语说：弩之发动在机，心之缘引在目，机不动则弩住，目不动则心住。老子说「不见可欲，使民心不乱。”有口诀说：眼乃神游玄牝门，抑之于眼使归心。练功者于练功之时,眼守此窍不离，即如来的“正法眼藏”和“涅 槃妙心”之秘旨。以上所讲，皆梅花桩文武大道修持之要领。当练功 者练至“里外无形无象,性与虚空相同”的境界时,他的胸怀正如《皇 极宝卷》所讲：,虽怵说你身小包笼天地，心无有拳头大灌满乾坤，心是佛佛是心本来无二, 真佛性无二比不是凡人。由于胸怀宽广、心量无边，练功者之“神”也自然能和悦、愉快、怡然自 在。又如《皇极宝卷》说：乾坤虽然大，还着一性包。收来无形相，放去透九霄。第十六章行动坐卧都是拳第一节随缘任运，顺其自然梅花桩武功提倡柔顺为上，练功时不顶不抗、不假不借,顺其自 然,。梅花拳五代祖师杨炳在《习武序》中说:“他力前柔乘他后,彼忙待 知，拍任君斗。”在遇敌交手时，当敌刚猛发力之际，我以柔顺对之，就 能避实就虚，抄其后路。老子在《道德经》中说过:“天下之至柔，驰骋 天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教,无为之 益，天下希及之。”水是至柔的,却能排山倒海、无孔不入，改变大地的 模样。无为之事，看上去好似无为，但却实在有益。身教胜于言教，无 为之大用，天下少有能比得上的。梅花桩成拳中之“舍己从人”、“逆来 顺受”、“闪化即打”等战术原则，就是在“顺其自然”指导思想下的实 践。佛教禅宗在修持时就不主张打坐“观心入静”，也不提倡念佛。他 们无论吃饭睡眠，皆顺其自然,行所无事、无念、无住，所谓“随缘任 运”。他们认为:“学道人若欲成佛,一切佛法总不用学，唯学无求无 著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。”他们提倡在日 用寻常中悟道，即所耦:恰恰无心用,恰恰用功时也。盖有功可用则缚 于功，无功之功乃为无缚之真用功。由此可见，自然之态也是梅花桩武功之真形，因而武功锻炼也应 顺其自然，如行云流水一般，无假无借，无阻无拦。但是，要达到这种 境界是有条件的。第一，练功者经过艰苦的训练,要克服全身之f需劲* 能松肩松胯，左右协调，手脚齐到，内外一体。且能进能退，随高就低， 忽左忽右，有曲有伸，变转灵活，感知敏锐。总之，要有一定的武功基 础。第二，要领悟梅花桩武功的基本精神,掌握它的变化规律.熟练它 的变化方法。最重要的是思想上不受任何束缚,没有任何框框.在练 功时就能随机变化、灵活运用，既能“随乡入俗”，适应各种环境和条 件，又能“超凡脱俗''、别具一格、出奇制胜。练功练到这个程度,当然 也已悟透了梅花桩文武大法的精髓，已得心应手地掌握「练神、练 气、练形的方法。至此方可使梅花桩武功化为无形，把拳练到r心里. 做到了万法归宗。“世上万法都是假，只有归宗才是真” .现在才算学 到了“真正的拳法”。梅花桩经书《皇极宝卷》中有这样一段文字，说梅花拳祖师当初 在徐州府传拳时：独自己驾孤舟铜山显化， 把直钩钩贤良借假修真。 保家园镇逆贼人人感念, 小张山立文武大法流通。 正法门起初时一条路线， 展放开玄妙法灌满乾坤。 叹凡人与圣人一般佛性， 无从得出身路怎跳迷滓。此处说得明白，当初祖师造拳，为的是借“假”修“真”，可惜是玄 妙法世俗人难懂，只把有形的拳法看得百般重要，实际上却是在以 “假”当“真”。练功者如果懂得“随缘任运”、“顺其自然”的重要性，就 会领悟梅花桩武功“返本还原”的真髓。“还原”的目的,是为了开发人 类原本就具有的智慧。这个智慧可以使我们找到一条东西方文化真 正结合的道路，提高人类的认识水平、感知和预知的能力，重新认识 我们的宇宙,促进科学和文化的高速发展。真正的梅花桩弟子没有专 职的，作者本人就是学习物理的，现在又研究数学。作者的弟子和门 徒，也都是各行各业的专家,学习梅花桩也都是业余的。是不是这样 就不能提高梅花桩武功和文武大法的水平了呢？世上不是有不少专 职的武术家吗？请读者注意，梅花桩武功不同于所有的武术。因为， 它说到底仍然是借假修真的工具,它实质上是一种精神和灵魂。如果 执意要学它，把它当成一个职业，一门固定的学问，它的生命就要枯 萎了。文武大法还没公开流传，梅花桩武功也知者甚少.目前为了宣 传它、普及它，当然还需要做许多具体的工作。作者要出版一系列梅 花桩文武功法图书的目的也在于此，让人们知道一下,世上还有这样 一种武功。但是，这并不是我们最终的目的。我们的最终目的却是文 武大法在整个文化和科学技术领域内的应用。

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