孙子这段 话的核心是用兵的最高境界为使用谋略胜敌，不是依靠血腥的武力。孙子在 “上兵伐谋”这段话之前还说过：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈 人之兵，善之善者也（《孙子兵法・谋攻篇》）所以，百战百胜，算不上是 最高明的；不通过交战就降服全部敌人，才是最高明的。不通过交战就能使 敌人降服，其法宝就是“攻心”。这是古代军事理论的重要思想，对后世的 战争有很大的影响。孙子的“上兵伐谋”，虽然与后来的“攻心为上”叫法 不同，但内涵是一样的。

《三国志・蜀志・马谡传》记载诸葛亮与马谡讨论评定南中（今云贵部 分地区）少数民族部落叛乱的事：“每引见谈论，自昼达夜。”裴松之注引 《襄阳记》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”“心 战”之法虽然早已有之，但直到三国时期，马谡（一说诸葛亮）才第一次 明确提出了 “心战”的概念，并首先提出了 “攻心为上”“心战为上”的观 点。公元225年，诸葛亮率兵讨伐南中少数民族部落，参军马谡对诸葛亮 说：南中诸族恃险不服，屡征屡反，最好的办法是用“攻心”“心战”的心 理战术，只有征服其心才能确保长治久安。诸葛亮采纳了这一策略，七擒七 纵该部落首领孟获，终于使其部众心悦诚服，直到诸葛亮去世时再没有反叛 作乱。马谡这句话不但精辟地总结了前人的心战理论，也对后世兵家产生了 重要影响，从而使心战的方法手段不断得到完善。

《庄子•达生》中有一故事：纪省子为周宣王培训斗鸡。过了十天，周 宣王问：“鸡可以斗了吗？ “纪省子答：“不行。雄赳赳，气昂昂，到处挑 战J过了十天王又问，纪省子答曰：“不行。虽然不挑战了，但是仍然应 战J再过十日，王第三次问，纪省子说：“不行。虽然不应战了，但是眼射 凶光，胸怀斗志」又过了十天，周宣王第四次问。纪省子说：“差不多了。 听到其他鸡叫，不见任何反应。看起来好像一只木鸡，德行完善了。站在斗 鸡台上，神闲气定。其他的鸡不敢应战，一见到它回头便跑了这个故事 诠释的就是“攻心为上工

在本节的前面说到武术的三个层面，其中中间层面是用强大的武力起威 慑作用，打消敌方挑起战乱的念头，即所谓的“攻心为上”。这只是“攻心” 的初级阶段，是靠武力的震慑c最上层面是以德服人，最终消弭战争，这才 是“攻心为上”的终极目标，也是最高的理想境界。

三、强身为要

武术不管最初是为了培养战士、战争人才，还是后来具有了体育娱乐功 能，有一点是共同的，就是都必须使训练者体魄强健。所以，强身为要是贯 穿于武术的全过程之中的。

练习武术是通过人的身体运动实现的，练习者只要进行适度的身体运动 就能够增进健康，即使是在以武术作为技击手段的古代，人们也没有忽略它 的强身价值。所谓“搏刺强士体”（孙子语），一方面说明通过“搏刺”这种 形式使人体运动可以“强士体二另一方面也说明为更好地“搏刺”也需要 很好地“强士体”，所以说“搏刺”和“强士体”是相互依存，缺一不可的。

原始社会的人们为了生存，在狩猎的活动中开始用棍棒、石块等作为武 器，同野兽进行斗争，并逐渐产生了击、刺、劈、砍等动作技能，武术就在 人类的生产活动中发端起源了。后来，随着生活物品剩余的出现，各部族之 间有了争斗、杀伐，武术进一步得到重视，从而也促进了武术的发展和成 熟。在武术萌芽的时期，人们无论是为了生存同自然界做斗争，还是从事狩 猎活动，都需要有一个强壮的身体。如果身体羸弱，彳亍动迟缓，就无法猎取 到生活必需品，赢得生存的权利。武术就是来解决这个问题的，人们在学习 武术技能的同时，也一定会锻炼好身体；甚至好的身体条件是学好武术技能 的前提，特别是在古代武术主要作为技击手段的时候。

古代，武术作为军事训练手段，是与军事斗争紧密相连，其技击的特性更是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效 的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被 采用。军旅人员如果没有健壮的身体，怎么能学好技击本领？即便是掌握了 一定的技击技巧，也难以在战争严酷的拼杀中赢得胜利。从军事的角度讲， 强身与技能同等重要，甚至更为重要。

武术作为体育运动，技术上仍不失攻防技击的特性。它将技击寓于搏斗 与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与 实用技击基本上是一致的。但是从体育观念出发，要受到竞赛规则的制约， 那就是以不伤害对方为原则。武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，这固 然需要技术、技巧，但是更需要耐力，需要有强壮的身体。

武术到了现代，在某种程度上成了一种健身运动，如太极拳等。这将在 以后的章节中论述，此处不再赘言。

武术始终让练习者的心身处于不断的协调配合当中，并适当加以外在的 压力进行艰苦的训练，“夏练三伏，冬练三九”，通过苦练达到与常人不一般 的体质特征，如有力、强健、有毅力等。习武的过程不仅是学习武艺，更是 在锻炼身体。所以说练习武术的核心就是强身健体和修心养性。

第二节 尊 武术的传承与发展

武术的起源可以追溯到原始社会。那时候，人类即已开始用棍棒、石块 等原始的工具作为武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，二是为了猎取生活 资料c这样逐渐积累了击、刺、劈、砍等攻防格斗的基本技能。尽管这些 源于生产生活的攻防技术是简单的、原始的，但是却为武术的形成奠定了 基础。

到了氏族公社时代，各部落之间为了互相争夺财富、领地经常发生战争。明末清初魏禧著的《兵迹》中说“民物相攫而有武矣”，这里的“武” 便是指军事战争。后来又制造了更具有杀伤力的武器。《山海经・大荒北经》 就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。在战争中，双方厮杀常常是很激烈的，远 则掷石射箭，近则棍打矛刺，有时候还要徒手搏斗。同时，在战场上搏斗的 经验也不断得到总结，比较成功的击、刺、拳、腿等动作技巧，被模仿、传 授、练习着，使得武术逐渐形成。可以说，武术作为独立的社会文化现象， 同中华民族文明的产生是同步的。

在殷商时期，徒手搏击多被称为“手搏”“手格”等。《诗经•大叔于 田》描写了袒身赤膊手搏猛虎的打猎场面：“叔于田，乘乘马。执辔如组， 两修如舞。叔在薮，火烈具举。袒相暴虎，献于公所「（叔到围场去打猎， 四匹马儿拉车跑。一把缰绳像丝组，两匹骏马像舞蹈。叔在湖边草地，几 处烈火齐烧。赤膊空拳捉虎，捉虎献给公爵。）“暴虎，空手以搏之J （《毛 传》）据《史记》记载，夏王、殷王和纣王都是拳技术能手，能徒手生擒猛 兽。随着青铜业发展，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、 剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提 高技击能力，这时已有了比赛的形式，如《礼记・王制》所载“凡执技论 力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。

春秋战国时期,手搏已经成为当时一门比较成熟的搏击技术。《毂梁 传-僖公元年》记载鲁公子友与莒“相搏”，范宁注：“搏，手搏也。”《左 传-僖公二十八年》载：“晋侯梦与楚子搏”，杜预注：“搏，手搏也。”随着 铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短,短柄武 器（特别是剑身）变长c这样，武器的形制、种类就更加丰富了，武术的技 击性进一步突出；同时，武术的健身作用也受到重视。这时，比试武艺的形 式已广泛出现，更加推动了武术的发展。据《管子•七法》载，当时齐桓公 每年举行“春秋角试”来选拔天下英雄。据《庄子・人间世》和《荀子-议 兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、 佯攻等。春秋末期，出现了 “擒拿”“跌摔”和“暗器”，越国女击技家越女

在“手战之道”中从动静、虚实、攻守、快慢、内外、顺逆、呼吸等方面对 其理论做了精辟论述。这些都推动了武术的发展。

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