由清代废除武举、火器取代冷兵器和清末禁武之后，受到时代冲 击的武术界看不到发展前途而处于迷惘状态。民国初年习武开禁，受 到多年抑制的武术才开始蓬勃而起。中华大地开始出现不同的武术组 织或拳社。特别是私人拳社的出现，受时代和资本主义商品经济的影 响，教武以商业为目的，教授的内容也大都不正规，投学员所好。当 时商业竞争激烈，私人拳社争聘名家任教，而各门派为了抬高自己， 抑制他人，不惜吹、偷、装、玄，明争暗斗，武林如一盘散沙。迫于 此种形势下，国民党高级将领张之江等一批爱国志士为挽救中华武 术，发扬国粹，于1927年在南京向当局提出申请，改“武艺”为“国 术”，同时建议为培养国家武术人才成立“国术研究馆”。但是，国民党 中有人认为武术是民间的东西，没有研究价值，不予通过。后来，在 钮永建、蔡元培、何应钦等多位有远见的国民党著名人士的倡议下， 克服多种困难，在南京成立了以张之江为馆长的“中央国术馆”。以 后，各省市借此东风纷纷建立国术馆。在解放区，为了增强人民体 质，打仗和生产之余也经常进行武术运动形式的练习和比赛。

六、技击健身和艺术的升华

1949年10月，中华人民共和国诞生了。饱经战乱的中华民族终于 送走了灾难深重的过去，迎来了和平安宁、奋发向上的崭新时代。国 家领导人也开始重视中华民族优秀的文化遗产，并给予武术极高的评 价。

新中国的领导人，为弘扬中华武术，在推广、普及、提高方面采 取了一系列的措施，除举办各种形式的全国性的武术比赛，还成立了 体育学院，设置课程，并把武术列为表演项目，正式推广。

1960年开始，全国各省市自治区纷纷成立了武术运动队，业余体 校也增设了武术队。

1961年，周恩来总理出访缅甸，还特意带上了一个由原国术馆少 林门门长、著名武术家王子平领队的武术表演队随同出访。可见，中 华人民共和国成立后，武术名副其实地被摆到了国家、国粹的位置。

1982年11月，全国散手竞赛规则研讨会在京召开，确定了《全国 武术散手规则》。

1983年5月，南昌召开全国武术挖掘整理工作会议，通过《全国武 术挖掘整理工作计划》。如此等等。

新中国的武术体现了时代精神，明确地成为国家体育的一部分， 尽管它还有不尽人意的地方，但是瑕不掩瑜，它不愧为中华人民共和 国体坛上技击、健身和艺术的结晶。

第二节武术的核心

武术，作为一个整体意义上的文化形态，有其自身独特的本质和 特征。武术的思想内涵、文化内核是系统的、连贯的、复杂的和经典 的。研究分析武术自身的架构和层次，对于进一步探讨武术内容的诸 多知识会带来提纲挈领的作用。

一、武术的攻防之功

戚继光是明代著名军事武术家，其在《纪效新书》中写道：凡武 艺，不是应答官府的公事，是你来当兵防身立功杀敌救命本身上贴骨 的勾当。你武艺高，决杀了贼，贼又如何杀光你。你武艺不如他，他 决杀了你，若不学武艺，是不要命的呆子。可见，武术的核心就是技 击，而技击的主要目的便是防身制敌。

今日武术主要沿袭民间武术而来，民间武术虽然以强身健体为 主，但同样具有攻防之功。纵观宋、元、明清历次农民起义和抗击外 国侵略的战争中，民间武术是起义军用来保护自己对抗敌人的主要武 器。武术的攻防之能，使它和社会治安紧密地联系在一起。武术与社 会生活发生联系从明清就开始了。明清时期，社会治安极其混乱，抢 劫、偷窃、行凶时有发生，就连皇家的粮仓重地也有人冒死偷盗。因 此，皇家粮仓重地或官家大院都雇用保镖严格把守。此时期，很多保 镖都是武林高手，有了他们，偷盗事件很少发生了，甚至也有不少武 林高手参与查案办案。

当代武术运动主要是强身健体，但武术的攻防技术仍有很多用 途，特别是在社会治安中占据着重要位置。首先它是良好的自卫抗体 暴术。即使现代社会文明程度大大提高，仍会有犯罪事件发生。如果 能学习一点儿实战性的武术散打技术，在遇到危险时，既可自卫，又 能制敌。其次，武术散打技术与现代社会治安工作联系非常密切，为 了有效地统领维护治安，擒贼抓盗，公安武警部门将武术引入治安工 作。如今，武术擒拿技术技法已经成为公安、武警人员的必修科目。

二、武术的竞技之功

武术的竞技之功，体现在力、技、胆、智几个方面。

武术是中华民族高级的斗力运动形式。武术斗力的目的是在攻防 意识的支配下，巧用各种劲力战胜对方。武术的斗力原则建立在对劲 力与众不同的认识上。武术中存在着各种形式的力，既有阳刚之力， 又有阴柔之力；既有明力，又有暗力；既有大力，又有小力；既有长 力，还有短力。力不分优劣，只要运用得当，都可成为克敌制胜的法 宝。基于这类认识，不同的武术拳种流派，大都采用某种独特的劲力 为本派的主要劲法，竞技比赛时，八仙过海各显其能，如果谁的劲力 用得灵活巧妙，谁的功力深厚扎实，就能力克群雄，成为赢家。

武术既然是一种攻防技艺，不论散打还是套路，技术低者就会等 着挨打，技艺高者则会施技处处打人。拳谚道：“不怕千招会，就怕一 招精。”就是说明武技以熟与精为高。戚继光的《纪效新书・长短兵用 说篇》指出，杨氏梨花枪“其妙在于熟之而已，熟则能忘手，手能忘 枪，圆神而不滞”。修习武术招熟技精，竞技比赛时才能得心应手，以 技压人。

胆，武术理论中也指神，俗多称为胆，泛指人的生理、心理的综 合外在表现。神是一种无形的能量，能够与他人的心理发生交感，产 生正反两种效应。修习武术者，在竞技比赛中神采奕奕，就会令对方 产生无形的压力，使对方的神经处于紧张状态。武技高者就会用 “神”，在斗技时要么死死盯住对方，给对方一种咄咄逼人之势，未战 已先使之畏惧三分；要么稳如泰山，神情若鹜，给对方以藐视之感， 致使对方心中无数，自信心由此动摇。可见，武术斗技中，斗神也是 较量的内容之一。神，是胆、魄、志的综合反映。胆，指不畏艰险、 一往无前的品质。胆大才敢冒风险，敢打敢拼，保证武技的正常发 挥。相反，怕这怕那，瞻前顾后，顾虑重重，临场时手软腿颤，逢危 惊慌失措，武技就无法正常发挥出来，只能被对方击败。胆量的大小 和武艺的高低密切相关，拳谚道：“艺高人胆大，胆大艺更高。”换言 之，胆量不是先天而是后天在修习武艺过程中逐渐锻炼出来的。“魄” 和胆相似，但魄除了胆量还包括胆识。胆识是把握自己、处理事态发 展的能力。修习武艺者有魄力，竞技时就胸有成竹，紧急关头沉着应 变，最终转危为安。“志”指有所作为的决心和勇气。竞技时，如果没 有战胜对方的决心和信心，就等于未战先败，自己击倒了自己。

武术竞技中，没有固定的一招一式，随时根据对方的战术变化采 取相应的战略和战术。特别是竞技的双方技术、体能相当时，那谁擅 用谋略战术，谁就可能成为胜者。换言之，就是竞技时智勇双全才能 取胜。武术的谋略深受古代兵法的影响，十分重视以智取胜。武术的 诡要非常丰富，包括虚实相应、指上打下、声东击西、后发制人、先 发制人、以柔克刚、出奇制胜、出其不意、攻其不备等。

三、武术的养生袪病之功

武术作为中华民族独特的体育运动形式之一，除了攻防、竞技之 外，还有极其明显的健身益智和祛病的价值。

古代医学认为，养生包括心理养生和生理养生，用道教的话说就 是性命双修。武术外练筋骨皮，内练精气神，正好具备性命兼修的功 能。诸如武术的腹式呼吸锻炼法，根据科学实验比较，胸式呼吸和腹 式呼吸每分钟通气量相同，但实际吸入的新鲜空气不等。腹式呼吸每 分钟吸入的新鲜空气比胸式多40%。腹式呼吸还会使横膈膜大幅度升 降，伴之小腹的收放开合，以及力之蓄发时的提肛缩肾动作，既可加 强腹腔静脉血液回流和动脉血的输送，又有助于心脏功能的改善，起 到按摩诸脏器的作用，并能借助气的升降，促进丹田的开合，调动真 气，使先天之气通过后天之气得到培养、补充和盈实。

武术与其他医疗方法相比，其优势不需要太大的场地和设备，不 受时间限制，有空有兴致即可随时练习。当然，也不能夸大武术防病 祛病的作用，要根据自己的疾病选择适合的拳种，在专家的指导下进 行练习以收到较好的功效。

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