武术，是以中国传统文化为理论基础，以徒手和器械的攻防动作 为主要锻炼的内容，兼有功法运动、套路运动、格斗运动三种运动形 式的体育项目。

内功，也称为武术内功。它是武术运动中，采用以意领气、以气 运身、以身发力为基本锻炼手段的一种内外兼修的方法。其目的在于 锻炼人体运动时，意、气、劲、形四者一动俱动、一到俱到、一止俱 止的能力。通过武术内功锻炼，可以使修习者获得内壮外勇、内外合 一，以及激发人体潜能的效果。

第一节中华武术概论

武术是中华民族优秀的民间文化遗产。几千年来，中华武术以其 独特的技击式样耸立于世界武技武道之林。纵观世界武技武道发展过 程，每个国家都有自己的民族武技，但没有一种民族武技像中华武术 那样源远流长。

一、游戏狩猎和狩猎舞的孕育期

古代人类的生存利益和生命安全受到外界的威胁时，就会下意识 地拳打脚踢，或抓捡器物抗击对方，进行自卫，这种攻击和防卫是大 自然赋予人类的一种本能，这种使用拳脚、牙爪和器物抗击对方的行 为就是“武”。虽然本能的武和武术都带有攻防性，但两者本质是完全 不同的。武是下意识的、低级的，有武无术，而武术是在武的基础上 发展而成的攻防技巧。

中华武术由两种技击形式构成：一是拳术，二是器械武艺。武史 史料认为，不论拳术还是器械武艺，其源头都可追溯到原始社会初期 原始人以狩猎为主的生产活动和以狩猎舞、游戏为主的娱乐活动中。

古代原始社会人类生活在极其恶劣的自然环境中，那时候人少兽 多，原始人时刻都有被凶禽猛兽吞噬的危险。为了猎取食物，为了保 存自己，原始人不得不面对面地同凶禽猛兽进行搏斗。在长期的同野 兽搏斗的实践过程中，原始人学会了用拳脚、牙齿，甚至学会借助自 然物体的力量猎杀野兽，诸如石器和木棍，以后逐渐学会了使用石 球、弓箭等。

原始人狩猎舞同样是孕育武术的土壤。原始人在狩猎舞中发现了 许多强有力的、好看的、激动人心的搏斗动作，便借狩猎舞相互模仿 和交流，并加以固定，使其成为一种原始人共同拥有的可以传授的舞 蹈内容。当然，和反映其他原始生活内容的舞蹈不同，狩猎舞一开始 就带有武舞的性质。正是这种性质，致使狩猎舞最终从纯愉悦的舞蹈 形式中脱离出来，逐渐演变成和武术有明显源流关系的军事舞蹈。其 中，原始人的扑打、扭摔、蹦跳、追逐以及各种各样形式的游戏、玩 闹也是孕育武术的重要因素。然而，这些狩猎、狩猎舞和游戏中的一 切技能，徒手的或使用器械的，其本质上都属于本能的武。本能的武 是下意识的、低级的，有武无术。而将本能的武走向武术之路的，是 原始社会晚期以掠夺为主的氏族战争、商周时代奴隶主之间频繁的兼 并战争和兼有鼓舞军队士气，进行简单军事操练两种功能的武舞。

二、战争军队和武舞的萌芽期

黄帝时代到商周时期，是中国关键性的一段历史，中华民族大规 模的战争由此开始。战争是武术的催化剂，在其催化作用下，武术开 始萌芽。

原始社会的晚期，随着原始人狩猎水平的提高，以及农业和家畜 饲养的发展，人口的不断增长，土地的紧张，社会形态的转化和私有 制的产生，掠夺其他部族财产和侵占他族领土的暴力活动开始出现。 这种暴力活动开始由小范围的抢夺，部族之间的械斗，逐步发展成为 大规模的战争。甚至到了以酋邦制的黄帝时代，战争都成了专门的职 业了。战争中，为了制敌取胜，人们开始掌握了一定的攻防格斗技 术。人与人之间的武斗，是武向武术迈出的重要一步。那种对付兽的 本能搏斗，与人之间的搏斗就不同了。人有意识，会思维，能创造， 只有人与人搏斗，才开始总结、提高武技，才开始发明武术。

到了商、周时代，国家制度开始趋于完善，大大小小的国家遍布 中华大地，据史料介绍，武王伐纣时就有1800多个国家。为了侵略和 生存，各个国家都很重视战备武装，统治阶级把军队作为有关国家存 亡的头等大事来对待。在周时练武是全国性的，这种全民性的练武为 春秋战国时期兴起的民间练武之风打下了基础。商周时代的练武仍是 武舞。这时期，商周是奴隶制国家，军队的将领或统帅多是奴隶主的 子弟，他们从小就接受以射、御为主要内容的武艺训练，成年后便出 征应战，冲锋陷阵。

周代时，铜兵器有了很大的发展和提高，几乎完全取代了木石兵 器，并出现了铜矛、铜戈、铜戟、铜剑等。至此，商周的兵器摆脱了 原始性，开始向功能性发展。

三、武举和套路的形成期

到了春秋战国，兼并战争日益激烈，各国都非常重视战备武装， 以致那时的“武”在人们的心目中甚至超过了“礼”。春秋时期战争以战 车为主，但步兵的作用越来越大。到了战国，战车退居次位，步兵成 了战争的主力军。战争形式变化的需要，促使各国积极建立适应新的 战争形势的军事制度，并提倡士卒广泛练武。

春秋初期，各国统治阶级积极进行战备武装建设，民间习武之风 也悄然兴起。春秋战国，由于社会制度的变化，旧时的奴隶大都转化 为自由民。自由民时入伍参战，和平时期就在家练武，为民间习武打 下了群众基础。同时期，沦落民间的“士”，也是武艺的传播者，这些 “士”多数是剑术高强的职业武术家，他们流落到民间后，很多以传授 剑术谋生。当时的赵、吴、越等国民间习剑之风，都和武术有很大的 关系。且军旅形式的武术一旦传入民间，必然同民间各种文化相互融 合，成为一种多功能、多层次的民间武术形式。当然，春秋战国时期 的民间武术尚处于初期发展阶段，此时虽然出现了刀、弩等新型武 器，但除了弓箭、剑术和拳术，其他武艺尚未形成一定的技术规则。

随着春秋战国奴隶社会瓦解，封建社会建立时期，社会的变革剧 烈，思想学术领域也出现了百家争鸣的盛况。百家中，兵家最为活 跃，并为后世留下了许多千古不朽的军事著作，如孙武的《孙子兵 法》、吴起的《吴起兵法》、孙膑的《孙膑兵法》等，其中孙武的

《孙子兵法》最有影响，它对战争观、战略战术和治军原则都有系统 而精辟的论述，不仅在中国军事、武术史上占有重要地位，在世界军 事发展史上也享有极高的声誉。这一时期还出现了有关剑术的理论和 著作，其中最著名的是击剑家越女对越王勾践阐述的一段剑术理论。 越女的剑术理论已精辟地阐述了动与静、快与慢、虚与实、攻与守、 内与外、逆与顺、呼与吸的辩证关系。同期，《庄子•说剑篇》《吕氏 春秋》《说苑》中对剑术也有出色的论述。这些剑术理论和兵法著 作，对武术的发展和技法的提高起到了不可低估的指导作用和意义。

步入秦始皇统一中国大业时期，建立了中央集权的封建帝国，由 此，中国步入了经济大发展、文化大昌盛、科学大发明的时期。特别 是盛唐时期，中华大地呈现一派欣欣向荣、国泰民安的景象。在这充 满欢乐与理想的时期，吸吮着军旅武术和民间文化成长起来的中华武 术，其体育性也越来越强，民族文化特征也越来越明显。我们所见的 现代的武术中的一切特征，在汉唐时期已经初步形成。汉唐时期民间 习武之风除了与安定优越的社会生活环境和由此滋生的理想式的武侠 意识有关，还和武举制有关。

秦汉以后，中国进入封建社会，取士拔官制度——科举由此应运 而生。科举，即通过考试分科取士举人，选拔有各方面才能的人进入 国家管理机构。武举则是科举的一部分，旨在为国家军事系统选拔有 军事才能的人才。隋唐武举制的正式确立，是武术发展史上的一件大 事，武举制不仅促进了群众性的活动，还使武术职业化，且为后世造 就了一大批武艺高强的军事武术家和拳术套路。武举制在中国一度沿 袭了1300多年，直到清末光绪二十七年（1901年）废止。

四、练武、演武、比武和镖局为武术的成熟期

汉唐时代，中华武术基本成型，步入宋、元、清中华武术则是得 到了大总结、大发展的辉煌时期。这一时期，拳派林立，新的拳种不 断涌现，新旧拳种犹如园中百花争奇斗艳，出现了尚武、练武、演 武、比武和镖局等。与此同时，拳法也日臻成熟，器械内容也逐渐系 统和规范化。也同样是在这一时期，武术被搬上了戏剧舞台，哲学和 导引术与拳术进一步融合。至此，中华武术完成了与中国其他文化领 域的全面交融和嬗变。

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