南北朝时期的佛教势力狂热发展。佛教在传入中国后逐渐与中国的本土文 化相融合，并借助道家学说进行传播，在与中国传统文化的冲击、斗争、磨合、 交融中形成了不同于印度佛教的中国佛教。佛教的中国化为武术的涵养和精神 准备了基本条件，最具代表性的莫过于少林武术了。少林武术在这种特定的宗 教环境中，接受了佛教的精神、教义，而且少林寺以其独特的政治地位和稳定 的经济基础也为少林武术的发展提供了优异的环境保障，于是少林武术发展成 为中国传统文化中的瑰宝。唐朝时期，开明、兼容的文化政策“大量摄取外来文化的优秀成分，滋补、 充实、发展了本民族的文化。但它始终没有成为“四不像”式的文化，仍然是 堂堂正正的中华民族文化。正是这种对文化事业的重视和开明兼容的文化 政策，为武术的繁荣发展创造了有利的氛围，并且使得武术逐渐脱离军事实用性开始像表演方向靠拢，特别是剑舞得到了空前的发展，最著名的当属公孙大 娘及其弟子李十二娘的剑器舞。诗人杜甫还曾为其做如下描述：“昔有佳人公孙 氏，一舞剑器动四方，观者如山色沮丧，天地为之久低昂”。这种文化氛围造就 了武术由军事向娱乐的转向，也使得武术在民间得以流行。再加之，唐朝兵农 合一的府兵制，使民间习武形成风尚。武则天创立的武举制更是使武人仕进有 途而尚武。因为社会尚武风气的盛行，武在整个社会中的地位也异常重要，而 且武术在军事上面的价值功能更加凸显，并且统治阶级利用其军事价值进行扩 张统治范围。故此，尚武成为在整个这一时段中的一个普遍现象，张扬向外的 民族精神与尚武精神也在此期间达到了很好的统一。武术流派的发展繁荣到了两宋时期商业发展迅速，经济繁荣，原来的市井城镇也逐渐规模扩大， 市民阶层自然而然的形成，使得武术发展又出现一派新的发展气象，“民间习武 所固有的宗法性和地域性，有助于独特技术风格的形成；武艺社团的出现和武 艺与表演的结合，促进了武术套路的形成，并进一步加快了流派的发展”。©存 在于儒家文化为主导的社会文化坏境中的中国人的''武技”,则在一个追求内敛、 崇尚伦理、倡导和平的社会文化环境中，开始走向“艺术化”发展阶段，形成 了一种以“套子”“花法”为核心表现形态的全新武技。君子风范、侠义精神、 道德至上、崇尚艺术、推己及人、内圣外王、家国天下的儒家精神，开始主宰 和规训习武人的灵魂。中国武术的这些文化要义，道德至上、追求教化、享受 过程、艺术至上、和谐有度，则全面地反映和折射出中华文化的特征和我们民 族的核心。②在如此文化背景与精神要义规训下的武术出现了多种流派和以擅长 使用各式兵器而著称的各种武术技法。宋元时期武术在民间就出现了冠以名称 的枪法。曾经自言“二十年梨花枪，天下无敌手”的农民起义军首领杨妙真就 特别的擅于枪法，这个梨花枪就是被后人所推崇的杨家枪。长期生活在封建社会中的人们，忍受着统治阶级的压制，于是便形成了一 种很深的抑郁性格。而武术作为一种身体语言，可以更为直接地表达人的深层 生命的方式，于是被广大人民群众所接受。而武术原有的攻防技击作用逐渐衰 落，于是“习武者便不自觉地将武术的最高目标技击，提升到了一种更高的境 界，即对技击实效的超越，于是它获得了更大的自由发展空间.这种境界就 是对武术精神的一种追求，对武魂的追求、对武之道的追求。也是武术中最重 要的“修练”的过程。除此之外，在南宋 人利登的一首诗中也提到了张、朱两家枪法。这也说明在那个时期，枪法已经 形成了不同的流派。在宋代不仅仅在枪法上呈现了多彩的发展，各种拳种也大 量涌现，门派林立。戚继光的《纪效新书》、郑若曾的《江南经略》以及何良臣 的《阵纪》等书，都记载了大量不同种类的拳种和武术器械的演练。武术流派武艺发展到明代出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展， 特别是在理论上总结了过去的练武经验，最具有代表性的著作就是戚继光所著 的《纪效新书》和《练兵实纪》了。在《纪效新书•喻兵篇》中就指出“武艺 不是答应官府的公事，是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当。你武 艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你？你武艺不如他，他决杀了你。若不学武艺， 是不要性命的呆子二©到了清朝统治时期由于满清贵族担心自己的统治地位受 到威胁，一度限制练武，所以这个期间的武术发展远远比不上明代。但由于武 术在民间已有广泛群众基础，而且越是镇压，群众的反抗心理越是强烈，也就 出现了许多反清复明组织，群众基础丰富的各种流派更加纷呈于世。武术内容 也更为丰富，已经出现了 60多种拳路：拳术有少林拳、通臂拳、大红拳、小红 拳等二十几种；刀术则有大刀、单刀、少林双刀、连环刀等十几种；还有空手 进刀，单刀进枪、双拐进三节棍等对练武艺。武术套路日臻完备。（四）武术的国术之名“一种文化的意义生成和确立，关键在于社会主导意识形态对它的理解和 阐释方式，以及阐释者的立场和角度”。②清政府对外不断地战败和丧权辱国， 使革命者们意识到：除武器之外，国民的身体素质不如别人也是失败的重要原 因。清末民初，孙中山先生多次提出“强国强种” 口号，疾呼''强国必先强种， 强种必先强身”，大力提倡全民健身，崇“尚武精神”。民国创立，武术备受提 倡，武术社团的不断成立构成了这一阶段乃至社会发展的一道独特风景线，精 武体育会成为了民国时期最有影响力的民间体育社团。武术也被称之为“国术随着西方列强的侵入，带之而来的西方文化也强势进入中国，中国文化进 入了一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。在“土洋”体育之争以后，武术也 从身传口授的师承之中开始了碰撞以后的第一次交融，并成为一种历史的趋势。 而中国武术的存在形态已经不再是单一的拳种流派武术，也已经不再是一种完 全意义上的草根文化，中国武术的形态出现了多元化的分界。二、中国武术：一脉传承的精神信仰“民族精神是一个民族的生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民 族赖以生存和发展的核心与灵魂以武立人、厚德载物的教化之学成长于中华民族传统文化之中的中国武术早已超越简单的实用技艺层面， “而是内含着着“厚德载物”、“刚健有为”的民族精神，彰显着“道德至上” 的行为特征。已经内化和提升为一种“教化之学”，中国武术将这种道德追求融 合到习武之人的点滴生活中，养成一种自律、自觉的习惯，形成了自成体系的 道德约束模式。武林前辈们提倡“善养吾浩然之气”，主张从做人立身开始培养 武德，认为“武以德为贵”，历来反对一味习武，不修德行。“武德至上”，是中 国武术习练者最高的追求。主张“以德为先，德艺兼备为贵，无德而有艺，不 足观也”，这就是关于武德的教化。

 

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