武术内功与经络有着十分密切的联系。通过武术内功练习常常可 以体会到气血在经络路线上的循行。因此，练习武术内功实践有助于 对经络的体验和理解。同时，内功锻炼能改善经脉气血运行，全身经 络气血畅通又促使经气充实而强身祛病有助于练功。

第一节武术与气功

武术和气功都是中国传统的体育运动项目，都是以中国传统文化 为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动。在武术和气 功源远流长的发展过程中，武术同样摄养气功之精髓，集技击之大 成，玄机秘法，深邃莫测，形成了较为系统的武术和气功体系以及众 多的门派。而且它们植根于中国传统文化之沃土，蕴含着中国传统哲 理之奥妙，形成了内涵很广、层次纷杂的庞大理论体系，两者交相辉 映，使独具中国特色的武术和气功在华夏大地焕发异彩。

一、古代气功是各种气法的总称

古代将以养气、练气、用气为基本形式的自我身心的锻炼方法， 称为“气法”，将各种气法总称为“气功”。宋代时期的道士张君房的《云 笈七签》卷五十六至卷六十二，以《诸家气法》为目，辑录了不同的 传统气法数十余种，其主要名目有导引、行气、服气、食气、闭气、 胎息、神息、练气、委气、布气等。且在卷五十九中，已经有以“气 功”一词泛指气法的注文。古人将通过锻炼能达到防病祛疾的气法，称 为医疗气功；将侧重延年益寿者，称之为保健气功。医疗气功的源流 最早可追溯到《吕氏春秋・古乐》中记载的原始社会末期的阴康氏用以 治疗“气郁闭而滞着，筋骨瑟缩不达”的“宣导舞”。保健气功的源流可追 溯到《庄子・刻意》所记载的“养形之人”习练的“吹峋呼吸、吐故纳新、 熊经鸟伸”等法。后来出现的儒家养气以修身，佛家禅定以练性的气 法，都属于保健气功。

二、武术气法和其他气法的区别

武术气法，是拳家在长期体验呼吸与攻防动作配合、呼吸与蓄发 劲力配合的过程中，总结而出的以气助势、以气助力的呼吸方法。它 伴随攻防技术的产生而产生，随攻防技术的发展而逐步地完善。武术 固有的这种气法，与前述气法有着追求“气”的效应这一相同点。但 是，这两者之间还是有着一些不可忽视的区别的。首先，武术固有气 法，是完成攻防动作的用气方法，是指导武术动作的一种具有普遍意 义的技法，而不像医疗保健气功中的气法被固定为特定的锻炼形式。 其次，武术固有的气法强调利用“气”更有效地发挥人体的攻防能力， 为搏斗制胜服务，而不注重用气为医疗保健服务。因此，武术固有的 气法，只是攻防技术中的一种技法，而不是固定形式的自然身心锻炼 法。

三、武术气功的形成

武术气功，是以锻炼提高武术技能需要的攻坚抗击力为前提，以 武术固有气法为基础，借鉴医疗保健气功气法的程式化锻炼形式、练 功体验和功理，交融形成的。

以拳式为形的程式化武术气法锻炼，是早期武术气功的雏形。拳 家为了掌握气法中常用的规律性用气方法，借鉴医疗保健气功气法的 程式化锻炼形式，将便于提高以气助势、以气助力水平的拳式固定为 气法锻炼术式，使其形成程式化的功法。南宋初无名氏辑编的《八段 锦》功法中，就已有“射雕式”“攒拳式”。“射雕式”的练法是下肢保持马 步桩，两手交替向左右撑拉如挽硬弓，其流传歌诀为“左右弯弓似射 雕”。“攒拳式”的练法是下肢保持马步桩，两手交替攒拳前冲和侧冲， 其流传歌诀为“攒拳怒目增气力”。纵观这类术式，其明显特征有四方 面：其一，它是以武术招式的程式化重复为锻炼内容，这是先前诸家 气法不曾采用的术式；其二，它讲究鼓气作势和贯气伸屈，这是先前 诸家气法不曾采用的气形配合练法；其三，它具有技击含义，诸如练

射雕式含开弓射雕之意，练攒拳式有控拳出击之意，这是先前诸家气 法中没有的用意之法；其四，它以增气力为锻炼目的，不同于先前诸 家法只追求医疗保健效果，更注重技击。总的来说，《八段锦》的出 现标志着有别于先前诸家气法术式的武术气功术式已经出现，这些术 式的技击含义和追求意、气、劲、形统一的特点，标志着武术气功区 别于其他气功的特征。

武术气法与养气、练气交融，是武术气功深化的关键。要发挥武 术气法以气助势、以气助力为技击服务的作用，必须有气可用。且要 求气能随意而行。《易筋经・内壮论》中述：“气积而力自积，气充而力 自周。”《少林宗法•用力暗诀》述：“力从气出，气隐显力，无气则力 何自而生乎？ ”《形意拳术抉微》中述：“气不充则力不足”“欲力之足， 必先求气之充”。武术气法的这一要求，促使拳家拳派主动向先前的诸 家气法汲取养气和练气的方法，并逐步融炼出自身的养气和练气之 法。

武术气功养气的方法有很多种，但皆不外通过静心平息，存养气 息，以求全身内气凝聚充盈于丹田。太极拳的“气沉丹田”，形意拳的 “聚气于丹田”，少林拳的“气贯丹田”等，皆是此意。将气存入丹田的修 炼之法，在汉代就有记载，荀悦在《申鉴•俗嫌》中说：“邻脐二寸谓之 关，关者所以关藏呼吸，以禀受四体也。故道者，常致气于关。” “关”即指“丹田”。“致气于关”，就是将气存入丹田。

武术气功的练气，是在获得气聚丹田、充盈鼓荡、欲溢其外的感 觉（即气感）时，练习以意识领弓I此“气感”在体内运行。做到“以气行 气”“以气运身”（见《太极拳经・十三势行功心解》）；“意行则（气） 行，意止则（气）止”（见《易筋经・内壮论》）。这种练法最早是见于 医疗保健气功。在魏晋时期，已有以意引气攻疾疗病的气法。《养性 延命录•服气疗病》记载：“凡行气欲除百病，随在作念之，头痛念头， 足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。”宋代的张悦著《鸡峰 普济方》中记载得更为清楚：“意者气之使，意有所到则气到。每体不 安处，则微闭气，以意引气到疾所而攻之，必瘥。”保健气功中以意引 气循经运转的锻炼方法，在唐代司马承祯所著的《天隐子》中就已有 记载，其中记一法为：“存想自身，从首至足，又自足至丹田，上脊 膂，人于泥丸，想其气如云，直贯泥丸……气从脊膂上彻泥丸，此修 养之大纲也。”如此等等。

武术气功与各派气功的融摄情况，在明天启四年（1642年）天台 紫凝道人的《易筋经》中就有多种记载。儒家气法的“养气”，医家气 法的“引导按跷”、按摩拍击，道教服丹药以助功效的修炼法等，都可 以在《易筋经》中找到其踪迹。当然，这种融摄多是简单地拿来，而 不是以完善武术气功自身为目的的消化吸收。儒家的养气，旨在修 身。孟子的“养吾浩然之气”，是养育济世的最高正气和节操。医家的 “按跷”“按摩”旨在治疾。《黄帝内经•素问卷四异法方宜论篇》中记载 的以导引按跷治“痿厥寒热”；《黄帝内经•素问卷七血气形志篇》的以 按摩治“形数惊恐，经络不通”。《备急千金要方•老子按摩法》记载的 以自我按摩、拍击作为养生的锻炼法。《易筋经》中对人体进行揉、 拍、木杵捣、石袋打的锻炼，其法极类似于医家的按摩拍击，其归纳 起来则在于凝气于中、积气充固、运气畅达。《易筋经・膜论》追求“气 至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋坚齐固矣”。以获得全身 “无一处惧打，无一处不打人”的能力。

武术气功在与其他气功家长期融摄的过程中，逐步形成和完善了 自己的体系。这在《易筋经》中就已能看出。

《易筋经》中所述修炼的目的是“以血气之躯，易为金石之体”。 所谓金石之体，即“有形之身”“得无形之气相倚而不相达”；内壮外强、 内强外勇之体，“内壮既得骨力坚凝”之后，“久久加功其臂腕指掌、能 迥异寻常。以意弩之，硬如铁石，并其指可惯牛腹，侧其掌可断牛 头”。《易筋经》确立的这种强身与技击统一，而以强身为基础的锻炼 观，正是武术气功锻炼的宗旨。

《易筋经》的修炼原则是“炼有形者，为无形者之佐；培无形者， 为有形之辅”，这里的“无形”即指人体内在的“精气与神”；“有形”指人 体的外形“筋骨肉（皮）”。“炼有形”与“培无形”相互辅佐，就是武谚中 所说的“外练筋骨皮，内练精气神”。《易筋经》确立的这种内外兼修 观，正是武术气功的锻炼原则。

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