晚明时期由一些对 .政治具有改良思想的中下层官吏和 知识分壬组成的学派。以顾宪成、 高攀龙为代表。因其于万历八年 (1580)在江苏无锡利用宋代杨时的 东林书院作聚会场所而得名。他们 不仅“持濂洛关闽之清议并经常 以讲学为名,,议论朝政，要求实行 政治改良，故又被称为“东林党 人”。多次遭到统治者镇压“基本 恪守程朱之学，肯定王守仁“致良 知”之说。但对王门后学趋向禅学 持批评态度。关于如何 认识和处理东西文化关系问题的争 论。近代中国学术界关于东西文化 问题的讨论在五四前后进入论战高 潮。1915年冬新青年》邯东方杂志》刊载文章对东西文化展开论争，延 续达十余年，先后参与的论者达数 百人，发表文章近千篇，专著数十 种。论战的重心集中在比较东西文 化的优劣，讨论东西文化能否调和 的问题。二十年代初梁启超《欧游 心影录》和梁漱溟《东西文化及其哲 学》的问世，把论战引向深入。直 到1927年因思想战线上争辩的焦点 转向社会性质等问题上去，才告一 段落。这场文化问题的论战，实际 上也是从文化的角度，来探讨和拟 制“救亡之方”，解决中国向何处去 的问题。

西汉宣帝时所召 开的一次重要的会议。甘露三年（前 51）,汉宣帝在长安未央宫殿北的 石渠阁，召集儒生讲论《五经》同 异。参加会议的《公羊》学有博士 严彭祖、侍郎申桃、尹椎、宋显； ，《谷梁》学有议郎尹更始、待诏列 向、周庆、丁姓。中心议题是平议 《公羊传》、.《谷梁传》得失，事实上 是《公羊》、《谷梁》两派争夺意识形 态领域领导权的斗争。会后汇集议 论，编成《石渠议奏兄亦名《石渠 论》。其中包括《尚书》类四十二篇， 《礼》类三十八篇，《春秋》类三十七 篇，《论语》类十八篇，《孝经》类有 《五经杂议》十八篇等。今佚,仅杜 佑《通典》中保存了少数片断。指对北宋哲学思想 发展起重要作用的五位哲学家，即 周敦颐，邵雍、张载、程颍、程 颐。周敦颐为宋代理学的开山・祖，其 学混合了道家无为思想和儒家中庸 思想。郡雍为北宋先天象数学的创 立者。张载发展了“气一元论”的思 想，为中国古代辩证法“两一”学说 的集大成者。二程为北宋理学的奠 基者，建立了系统的以精神性的 “理”为核心的学说体系。以南宋陈淳为代表 的学派。因世称陈淳北溪先生，故 名。陈淳为朱熹晚年的高足。其理 学思想以阐述朱学、卫护师门为其 特色。重要著作都是阐述朱学的, 如《根原论》〉《严陵讲义》、《四书 性理字义》，抨击陆学，诋毁陈亮 事功之学，以“太极”为理学最高范 畴。认为“理”是“气”的主宰。其 “根原论”，把“根原”提高到天命、 天理的高度，是其“天理论”的组成 部分。此派开创了 “以理义之实， 革词藻之华”的文风。主要人物有 陈沂、苏思恭。1902年梁启超在 《新史学》中所提出的史学革命的主 张，并成为二十世纪上半叶中国文 化史运动的先河。梁启超认为中国 的旧史书只有政治史，不注意“国 民发.达史’史学"知有朝廷而不知 有国家”，“知有个人而不知有群 体”，“知有陈迹而不知有今务”， “知有事实而不知有理想工史家 “能铺叙而不能别裁 “能因袭而 不能创作”，史书“难读，“难别 择"、,无感触工封建史学的种种 弊病被抖露出来，对于当时沉闷的 史学界来说，无疑起发聋振璇的作 用。1902年起出版的进步刊物， 都纷纷仿效《新民丛报》，特辟“史以明陈献章为代表 的学派因陈献章为广东新会白沙 里人，学者称白沙先生，故名「同 时，他也住过江门，因而亦叫江门 学派。重心性之学，主静坐,；致力 涵养。认为宇宙只是一理的表现， 此理即心。授徒初必令其静坐中 ".颇似禅学 守.不以富贵为意什此派是明代心 学的发端,也是陆九渊至王守住的 中间；

东汉建初四年 ,(79).由汉章帝刘坦亲自主持的。次 全国性经学罚轮会。参加会议的有 下太常、极 大夫、博士、议.郎、 郎官及诸生:诸儒,，讨论五经同异。 企图把谶结神学与封建经典 相结 合，制定整套的庸俗缝攀序宗教 神学相结合的统泠锂论。会议记录 由班固进行里理，：编辑成书《白虎 通义即作为钦定的神学法典，.颁有全国。 亦称朴学门揩汉儒考 据训诂之学,“宋学”的对称。清代 -你指推崇汉儒朴学风尚，专力于训 诂，辨皈的乾嘉学派。,明清之际学 者顾炎武认为明朝之亡…是亡于王 阳明心学的“游说无根空疏无 用主张根据经书和历史立论， “通经致用”。清闻若琼、胡渭等继 承顾的考据传统，用训诂考据方法 治经,；有所创获。噬嘉年间，惠 栋、,戴震等更以汉儒经注为宗，专 .从文字学人手，以训诂考据方法治 大到史籍和诸子，形成 吴、皖两派，“汉学”之帜遂大张。 清代汉学家洛学严谨，学风质朴, 于古籍整理、辑佚辨伪语言文字 研究及古代历史地理、天文历法、 典章制度等方面的考据，有较大贡 献。其弊在偏于信古好儒，脱离实 际，为考据而考据。-'一 二玄，族黑色。源喻一种 深远御触的恻检《巷子一章》: 玄之又玄，众妙之门。”后指魏晋 时期玄学家对世界本体的虚无之 谈。《有论》认为根据虚无来 阐述理论的，谓之玄妙。

西晋题 “玄冥”指一种昏暗幽深、神秘 不可知的混沌状态。“独化”指事物 梏身的变侥，不假外力。砥为玄冥 ;与独化相联系，“耒有环独化于玄 冥者也”。必玄冥“系一种“有”与 产无制的统一;认为独化”既没有外 .力的推动，也无内在的根据。而独 ,化之理就是来自于玄冥状态。南宋陈亮为代表 的学派：陈亮为永康(今属浙江) 人，故名。学者称陈亮龙川先生， 故亦称龙川学派，反相俳之说， 主张功利之学，“谈王说”，倡言 一改革。.*专言事功”，蔑视理学家的 空谈心性命理，认为“义利就在利 欲中，故利体现了义，人欲体现了 天理其功利思想，又多少包含 对"生民之利”的愿望，涌着重要的 社会政治意义。主要人物有陈亮门 人喻儡,喻南强、钱廓、凌坚和吴 深等。，：以南宋薛季瑁、陈 傅良、叶适为代表的学派。因主要 人物均为永嘉（郡治今浙江温州市） 人，故名。此派反对朱熹、陆九渊 的理学，认为“道”存在,于事物本身 之中，离开了具体的客观事物就不 可能有抽象的,道“存在。提倡功利 之学，反对脱富实际的烦琐议论。 叶适为永嘉之学的集大成者小重视 学术史研究，对先秦以来各派思想 评述甚多，并注意探究学术思想的 “统结”及演变的关系”表现出永嘉 之学的特色。此派亦属浙东学派之一。

近代用以解 释社会历史发展的基本观点。初见 于1924年8月所作《民生主义》讲 演° 1924年在《三民主义》中正式提 出，因此又被视为三民主义的宇宙 观，其哲学基础是二元论的唯心主 义。民生就是人民求生存的问题， 把求生存看作社会发展的动力。认 为“人类求解决生存问题，才是社 会进化的定律，才是历, 社会历史就是人类里求生存”的进化 发展史。把人类“生存的欲 望”作为历史发展动力的哲学学 说。二十世纪二十年代由戴 出。认为“生存的欲望”是社会发展 的动力，“民生是历史的中心乙以 此来反对日益广唯物史 观。强调民生哲学“以中国囿有之 伦理哲学和政治哲学的思想为基 础"，是“继承尧舜以至孔孟而中绝 的仁义道德思想”。民生哲学是当 时国民党右派势力的理论武器。孟子仁政学说的中 心思想。《孟子,尽心下》 “民为 贵，社稷次之，君为轻。”认为民心向 背为国家政权安危所系，国君要把 本身利益放在这一前提下来考虑。 有人认为这种观念是古代民主传统 在思想上的回光反照，但这种主张 在历史上曾产生过积极的影响。北宋张载的哲学观 点。《西铭加“民吾同胞，物吾与 也。”从天人一气的宇宙本体出发， 认为天地是人的父母，天地之体便 是人的身体，天地逑的本 性。人类和万物都是天地的子女, 应视民如兄弟，以万物为朋友。主 张尊长抚幼，同情，象古之圣 贤那样事亲、敬亲、“顾养”、“顺 令”，不“悖德”，不“害仁”。 1086）北宋 政治家、史学家字君实，自号迂 夫，晚年又号迂叟。陕州夏县（今 属山西）谏水乡人，时人称濂水先 生。仁宗宝元初年进士。嘉祐间 （1056—1063）任天章阁侍制赧侍 讲、知谏院英宗时，官龙图阁学 士。神宗即位，擢翰林学士、御史中丞。熙宁时，,竭力反对王安石变 法,强调祖宗之法不可变，为旧党 首领。王安石执政后，坚辞枢密副 使的任命，于熙宁三年（1070）出知 永兴军，翌年自请出任西京御史 台，居洛阳十五年，编撰《资治通 ，鉴弘哲宗即位，任尚书左仆射兼 门下侍郎，主持国政，尽罢新法。 为相八个月病死，追赠温国公。谥 文正。早年曾仿《左传》体例，撰成 《通志》八卷。神宗以该书“鉴 于住 事,有资于治道”，得名《资治通 鉴》。至元丰七年（1084）完成全书， 历时十九年。对该书作极为 严博负责，亲自拟订发凡起例，以 至每一年的提纲》长编撰成后，又 亲:自校订事实，剪莪文字删繁就' 简。著作另有《稽古录》、《司马文 正公集》鼠（前145-前86）西汉 史学家、文学家、思想家。享宇长。今陕西韩城南）人。父谈, 为太史争”岁便能诵读古书元 封三年（前1,郎）继其父任太史令。, 受父亲遗命葭立志著史阅读、排整理官中所藕图书“范访问交 游，-或春身实斑讷查6耒初元年 （前104）,与方士庸都;落下闵等 共。天汉二年《就 ） 罪下狱丁展房刑。,太箔元车（前兆） 出狱，住中书令，发愤普《太史公 书以后称《史记》）一约至征和，二年 （前91）完成?全书风十二本 纭九十表三十世家，七十 列需共一百三十篇，五十二万六 千五百等&时间上起国而 黄帝，以迩汉武帝，记述其尾共三 千年的史热“为我国第一稔留传体 通史，也是我国古代第一部传纪文. 学总集。.推崇儒家，重人伦，贵仁 义九崇德性，并采道家、阴阳家学 说，综合各家之长，“乃合大道 认为“天下熙黑，皆为利来,.天下 壤壤，皆为利往,人们对“利”的 追求，推动了社会的发展。试图以 经济生活来说明社会道禧。所作 《报任少卿书》，记述其下狱受刑经 过和著书的志愿。

初现于《汉书・儒林 ,指质朴之学，后人常将汉代 古文经学派'称为“朴学”。汉古文学 派治经，特另注重于名物训诂考 据。清代经学继承了汉古文经学的 传统,故又称考据学或考证学”也 称汉学。由于它在乾嘉时斯医到其 顶峰，故又称乾嘉学派.魏晋时期流行的以 老子J.庄子学说为主的道家学派， 《史足》以老庄同传，祢庄子“其 学无所不窥,然其要本归于老子之 言”。但西汉初流行老之学. 以庄学邨老，实盛手魏晋时期，玄 学家在形式上复造了者庄思想， 用他们改造过的巷尾思想来注释 《论话务《周易》等儒家经典，综 合儒谟商家的思想资礼界以锻造 自己的理论体系。.这种任自然、固 位保身、齐是非、齐物我的哲学 对我国人民的人生观产生了极大影 响。卑南宋朱熹为代表 的学成因朱嫌曾侨寓建阳（今属 福建），讲学地址各考淳，故各。 美熹思想渊源于北宋五子，集宋代 理学之大成。其学说包括天理论、 性论.格物致知论、持敬说,把客观 唯心主义推进到个新的阶段。这. 一思想体系中的范谑与命题，总结 了北宋以来理学的成就，使理学思 想更严密、更丰富。主要人物有蔡元定、黄翰、蔡沈、陈淳等。,在南宋 政治斗争中，该派成为一个有势力 的学派，议论时政，裹贬人物，可 能掀起一场政治运动，故其政敌请 政府下令禁止，一度被列为“防摩” 而遭受打击。在宋元之际，由赵复 等传至北方“血清时代此派的学说 为统治阶级所提倡，在思想界占统 治地位系外国大和中国人从欧 美输入的各种不同知识的总称,。自 十七世纪耶稣罢土进为中国而始有 此名。明天启士举（艾儒略编写的欧西大学所授操程纳 要，'起名《西学凡》。方以智在《物 理小识自摩》中也以“西学网一祠 概括西方的天殳.地理及盛理等首 然科学。鸦胡战争后，随着中西文 化交流的日益频繁，:西学喉涵是 在未断调整延漳新发展。.其内容 初指军事技术、工艺制造;继而指声 光化电的自然科学再而指政治法' 律、教育卫生：最后包括了哲学文 学的精釉文化。因此，“西学"实际 上已等同于“西方文明”或夕西方文 化气代表的学派。・世稼箕德秀西山先名。真德秀曼之后， 声量很高的学者，特别推崇《大学》 一书，认为帝王为洽为学，:须先明 本意）首正身心，强调内心的道铺 修养。主要人物有金丈刚王迈； 徐元杰等。以南宋蔡克定为代表 的学派。世称蔡元定西山先生，故名。其和柒熹都是所谓初学的主要代表人物。师事朱熹，又受道教思 想影响。其学说兼有义理和象数学 两个方面。曾汲取北宋邵雍的象数 之学，把“蜗 作为主观自生之物。 长于《易》，并以象数讲解《洪范》。 论《易》自成一家，富有神秘色夥, 其在乐律方面的创造是把十二律之 间加了六个变律，在计算管程方面 更加便利,主要人物有蔡元定子蔡 渊、蔡沆、蔡沈等。

我国古代学范畴“有"指事物的存在，如有 形、宥名、实有等。最早提出有无 问题的聂老子。“天下万物生于有、 有生于无”,有无在具体事物中是 对玄统二，因有实体部分的有，才 有这个事物的实利，因有虚空部分 的无，才有这个事物的作用三国 魏壬弼继承老子的观点，‘提用 名的“贵无论、西晋裴毓又以“崇有 论”反好墨贵无论工有羽概念又被用 来装示物质或气的存在;:北宋张载 从以看为体出发,提出以气为本。明 清之际王夫之《张子正蒙注太和》 从世界的物质性论证世界的实有 性，把世界的实有性归结为其物质 实在性，春秋末至战国时的 思想文化籁域互相辩争的学术风 气。,当睁，新兴地主阶级的变革活 动,在思想理论上有强烈的反映。围 绕着社会制度变革中的许多政治上 学术上衡问题，诸子百家都提出了 各”自的独立见解和主张一展开了自 由论争，如天道观、认识论、名实 关系、社会伦理、社法制度等问题。 这一风气开始于春秋末期,在战国 中后期达到了高潮阶段，有力促进 了学术文化的发展与繁荣。以北宋邵雍为代表 的学派。邵雍人称百源先生，故 名。为学以结合道教的先天象数学 与孟子“万物皆备于吾”的思想，用 唯心主义象数学解释《周易》。其 《先天图》的排列方法，是后代一切 象数学者的基本依据。箕哲学传统 来源于《易经》和《中庸》，同时孱杂 了道教的影响。以“太极"道”作 为宇宙本原，来化生天地万物。在 历史观方面有着明显的循环论,认 为世界历史的变化也是根据规定的 数的原则进行的，依据“元、会、 运、世”的机械安排,推算历史的 治乱兴衰。此派开启了理学中陆九 渊“心学契一派，在宋、明、清都拥 有一大批追随者。主要人物有郡雍 弟邵睦及王预、牛帅德、牛思纯 等。 '清代的学术派系之 扬州学人揭帜段玉裁“广经”之 说，把史籍列为重要研究对象。此 派不仅推衍吴、皖考据学,而且在 思想内容和例方面都有所 突破。代表人物是刘恭冕、焦循、 汪中、王懋痂、阮元及刘师培。他 们治史以经世为职志，重视地方史 志与历史地理的研究，重视学术 史、抖技史的研究。扬州学派的殿 军刘师培用资产阶级的历史观来研 究中国古代社会，其著作对扬州学 术作了总结，认为扬州学派的特点 是融会贯通和发明新意。（1884—1957）江苏武 进（今常州市）人。字诚之。十五岁 中秀才。光绪三十三年（1907）在苏 州东吴大学教授历史和国文。辛亥 革命后来到上海，执教于上海私立 甲种商学校。1见4年进中华书局任 编辑，1919年转到商务印书馆任编 辑。1920年任沈阳高等师范教授, 撰成《白话本国史》，该书于1923年 出版后，在当时史学界颉春影响。 1925年回到上海，住沪江大学历史 教授，旋至光华大学，被聘为历史 系主任，从此长期在光华执教，并 从事研究工作。建国后任华东师 范大学历史系教授。生平致力于中 国古代史的研究，以阅读二十四史 为“日课”，排比史料,分门别类写 成札记。刻苦钻稿、勤奋著书凡五 十年，著有《吕著中国通史》、《先 秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝 史》、《隋唐五代史》、《中国民族 史《先秦学术概论》、《中国制度 史》等。

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