（27—约97）东汉哲学 家。字仲任。会稽上虞（今属浙江） 人。出身卑微。幼年好读书。曾师事 史学家班彪。家贫无书，常游洛阳书 市,过目就能忆诵，逐博通众流百家 之言，而不守章句之学。年轻时曾任 县椽功曹,列椽五官行事。因仕途不 得意，遂退而居家，闭门潜思，专心 著述。年六十，又当过治中的小官。 认为“元气”是宇宙的本体，天地是 元气的产物，“天地合气，万物自 生手犹夫妇合气，子自生矣工猛烈 抨击当时盛行的“灾异谴告”、“天降 祥瑞”等谶纬学说，认为“人不能以 行感天，天亦不随行而应人工在生 死问题上，认为“人未死，在元气之 中,既死，复归元气”。故“人之死， 犹火之灭也”，“火灭不能复燃，以况之死人不能复为鬼明矣”。批判了 世俗鬼神迷信、禁忌和祸福报应观 念。反对“圣人生而知之”说，认为 知识得自眼见、耳闻、口问，还要 “必开心意”。既要通过感官，又要 通过思维。著《问孔》、《刺孟》，指出 孔孟言论“上下多相违”、“前后多相 伐”。是我国著名的无神论者和唯物 主义者以三十余年之力，写成《论 衡》八十五篇，当时被视为异端邪 说。魏晋时代以王肃为代表 的经学学派。王肃曾遍注群经，崇 奉贾逵、马融的古文经学，兼采今 文之说。综合经今古文的各家经义。 惟不喜郑学，治经每与郑学对立, 企图取郑玄学派而代之。作注《尚 书》、《诗》、《论语》、《礼》、《左传》, 在晋代立为博士，号称“王学”。代 表人物还有孔晁等。东晋后渐衰微。（1619—1692）明清之 际思想家、经学家、史学家、文学 家。字而农，号董斋。湖南衡阳人。 晚年隐居于衡阳的石船山，学者称 船山先生。明崇祯十二年（1639）与 郭季林、管冶仲等组织学术团体“匡 社〈十五年（1642）中举人。翌年, 坚拒农民军领袖张献忠的召请，隐居读书著述。清顺治十五年（1658）, 清军进占衡州，与管嗣裘举兵抗清. 兵败，逃亡。翌年到达广东肇庆, 效力于南明政权。南明亡后隐匿于 湘西山区，伏居瑶洞，刻苦研究, 著述不绝。康照八年（1669）,定居 于石船山，潜心著述。卒年七十四。 与顾炎武、黄宗羲并称为明末清初 三大思想家。在哲学上，总结和发 展了古代唯物论。发挥张载“气一元 论”，认为气是宇宙的根本。在认识论方面，批判了程朱陆王的“知先行 后”知行合一”的论点，强调行是 知的基础。哲学方面的重要著作有 《周易外传》、《尚书引义》、《读四书 大全说》、《老子衍》、《庄子解》等。 文字学方面有《说文广义丸佛学方 面有《相宗络索》。文学方面有创作 的诗词、辞赋、杂剧等。在史学上， 提出“理”、“势”统一的理论，认为 社会历史是有规律的运动，著有《读 通鉴论》、《宋论》等。尚有关于天文、 地理、历算方面的著作。著作后人 编为《船山遗书》。

(1472—1528)明代哲 学家、教育家。字伯安。浙江余姚人。 曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生. 孝宗弘治十二年(1499)中进士，任 工部观政，旋迁刑部主事。后历仕 南京太仆寺少卿、左佥都御史、兵 部尚书等。因镇压江西等地农民起 义和平定“宸濠之乱”，封新建伯。 卒谥文成。初潜心于程朱理学与佛 学，后转陆九渊心学,并加以推衍发 扬，有“陆王”之称。提出“心即理工 认为事物之理即在心中，离开了心 也就无所谓理。仓‘致良知”说，认 为"良知"是人先天具有的。随时警 惕，不使良知受到私欲的蒙蔽，恢复心之本体，就可达到“万物一体” 的境界。针对朱熹“知先行后"提 出“知行并进”，认为“知是行之始， 行是知之成工又强调“知行合一工 认为“一念发动处，便即是行了”， 混淆了知行区别。批评宋朝以来的 理学，特别是朱熹的学说。主张儿 童教育“必使其趋向鼓舞，中心喜 悦”，以达到“自然日长月化”。其学 说以反程朱理学的姿态出现，在当 时影响很大。明末清初，阳明学还 传到日本，并形成学派。著作，百人 编为《王文成公全书》。明王守仁及其后学 按地域所分的学派。《明儒学案》以 王学为中心所列的派别有姚江、浙 中王门、江右王门、南中王门、楚 中王门、北方王门、粤闽王门，共 为七派。指水、火、木、金、土 五种物质。最早为子思、孟轲所倡。 较早的资料主要保存在《左传》、《国 语》和《尚书洪范》等书中。古代思 想家以五种物质元素来说明世界万 物的起源和多样性的统一。战国时 代流行“五行相生相胜”的原理。“相 生”意即相互促进，如“木生火、火 生土、土生金、金生水、水生木” 等。“相胜”意即互相排斥，即“相 克”，如“水胜火、火胜金、金胜木、 木胜土、土胜水”等。五行思想外延 的应用扩展，造成了以五行为基准 的多项对应系统，如五色、五气、 五时、五方、五味等系统，后来又 发展到用来说明人体的器官与心 态，有五脏、五体、五窍、五荣、 五志之说，构成了中国生理学及医 荣的基础分类。五行又引申出指仁、 义、礼、智、信和佛典中的布施行、 持戒行、思辱行、精进行、止观行。战国时期阴阳家邹 衍所创的学说。邹衍把金、木、水、 火、土五种元素之间相生相克的学 说加以改篡、类推与引伸，用以解 释社会历史现象和王朝兴替的原如夏、商、周三个朝代的递嫡, 就是火（周）克金（商人金克木（夏） 的结果，历史便是按照“土、木、金、 火、水”的秩序而演进的，“五行相次 转用事工这种变化是圆圈式的命定 主义的循环。

指广大的太空。《庄知北游 “不过乎昆仑，不游乎太虚《内经素问天元纪大论》认为 太虚是万物的本始。唐成玄英认为 太虚是“深玄之理工至宋张载始提 出“太虚即气”的学说，把“太虚工 、“万物”看作是同一物质实体 的不同状态.中学为体,西学为 用”的节缩语。十九世纪六十年代， 在西方文化的冲击下，地主阶级中 的有识之士以传统的“器变道不变' 为依据，提出向西方学习的主张。即 以中国封建主义文化即纲常名教为 根本，吸收西方近代科学技术以及 政治法律和文化教育方面的若干具 体办法。这一思想初见于早期改良 派冯桂芬的《校邠庐抗议》”以中国 之伦常名教为根本，辅以诸国富强 之术。”以后郑观应在《盛世危言西 学》中提出：“中学其本也，西学其 末也主以中学，辅以西学年孙家鼐进而在《议复开办京师大 学堂折》中明确地说自应以中学 为主，西学为辅；中学为体，西学 为用。”同年，沈寿康在《匡时策》中 也称“中西学问本自互有得失，宜以 中学为体，西学为用，1898年张之 洞在《劝学篇》中对这一主张作了系 统的阐发。一些外国传教士如李提 摩太也鼓吹“以中国之声名文物为 原本，辅以诸国富强之术”。二十世 纪初，清政府曾以此作为推行“新 政”的指导。它是封建主义文化和西 方资本主义文化结合的产物，在中 国近代文化史上有过较大的影响。二十世纪三 十年代中国思想文化界关于中国古 代史分期问题的论争。继中国社会 性质问题的论争后发生。于1932年 至1933年形成高潮。主要代表人物 有持马克思主义观点的郭沫若、吕 振羽；代表国民党观点的陶希圣、 梅思平；持托派观点的李季、杜畏之。大体围绕三个问题। 关 于亚细亚生产方式问题:中国 历史上有无奴隶社会问题；关 于中国封建社会的特点及秦汉以后 中国社会的性质问题。论战的实质 是围绕人类社会的发展有无共同的 客观规律、马克思主义唯物史观关 于社会经济形态的学说是否适用于 中国的问题。道家的理想人格。 指内有圣人之德，外施王者之政。 《庄子・天下》:“是故内圣外王之 道，暗而不明，郁而不发，天下之 人各为其所焉以自为方后世知识 分子把“内圣外王”看作理想的完善 人格。即个人通过气一身一性一心 一神一诚等精神层次专求“内圣力的 心性修养；个人精神的自我完善， 又通过转化社会的“外王”的事功 致用过程来实现。

古代儒家的一种伦理道德 原则。也成为各种善的品德的概括 和葡社会生活的普遍要求。孔子对 “仁”有过多种论述：“克己复礼为 仁”，要求人们进行自我克制、使自 己的视、听、言、动都符合周礼的 规范,“仁者爱人”包括恭、宽、 信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、 悌等内容。墨家、道家以及后代学 者在“仁”的理解上亦不同。东汉王 充认为仁是一种善的行为。北宋张 载将“仁”解为“兼爱”，程颐、朱熹 则将仁看成世界的根源。明清之际 潘平格目仁为人性。近代康有为、 谭嗣同皆用资产阶级的“爱力”来解 释仁。儒家的政治主张。 “仁政”指王者的仁义之心推己及人 的结果，强调以仁义道德原则作为 施政的根据。“王道”即“以德服人、 以仁义治天下，与“霸道”相对。这 种政治主张是通过施行仁政来统一 天下。我国古代哲学中表示现代 汉语中所谓物质存在的基本概念。 气的原义指有别于液体、固体的流 动而细微的物质存在。在思想发展 史上，气亦指一切独立于人类意识 之外的客观实在的现象，是构成世 界万物的本原。气在甲骨文中象征 水气上升，云气游动，是自然界可 观察之现象。《左传》讲“天有六气 （阴、阳、风、雨、晦、明）”，东汉 王充认为“天地合气，万物自生”。 北宋张载提出“虚空即气”、“太虚即 气”的命题，视气为形成天地万物动 力的本体和生命力的本质。南宋朱 熹扳出“理先气后”说，断言气是由 世界的精神本原派生出来的。明代 王廷相、明清之际的王夫之和清代 戴震，都从唯物主义的角度以气为 世界的唯一实体，并以气化为道。构成《周易》中卦的基本符 号。有“一”和“一”两种。“一”是阳 爻，爻题中用“九”表示, “一”是阴 爻，爻题中用“六”表示。每卦都由 阳爻和阴爻配合构成。《易系辞 下》认为，爻的图象是对天下万物的 仿效，阴阳两爻的对立象征着事物 的运动与变化。说明《周易》六十四卦中 各爻要义的文辞。为各卦内容的主 要部分。每卦六爻，每爻有爻题和 爻辞。爻题皆为两字:一个字表示爻 的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”； 另一个字表示爻的次序，自下而上, 为初、二、三、四、五、上如乾 卦初爻：“初九，潜龙，勿用“初 九”是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。经学中研究今文经 籍的流派。今文经指汉代学者所传 述的儒家经典，用当时通行的文字 （隶书）记录。《易》有施、孟, 梁丘、 京氏四家；《书》有欧阳、大小夏侯 三家《诗》有鲁、齐、韩三家； 《礼》有大小戴、庆氏三家，《春秋 公羊传》有严、颜两家。汉武帝采 纳董仲舒、公孙弘的建议，建立经 学博士，所用的都是今文经籍。 西汉中叶后，今文经学逐渐衰微。 东汉初年，由于改变王莽的政治措 施，曾恢复建立今文经博士。此后 由于马融、郑玄兼采今文学说与古 文学说，经学上的流派趋于混同。清代中叶有些学者继承今文经学的 传统，发挥《公羊传》学说，干预时 政，主张变法，今文经学大盛。至 康有为，今文经学则成为清末变法 维新运动的重要理论根据。对先秦至汉初的阴 阳、儒、墨、名、法、道德六个学 派的合称。西汉司马谈在《论六家 之要指》中首先以此来划分自先秦 至汉初各种学术派别，并依次评述 各派学说。唐代刘知几在《史六家》中把记言体《尚书》，记事 体《春秋》，编年体《左传》，国别体 《国语》，通古纪传体《史记》，断代 纪传体《汉书》六种史书体例称作六 家。

 

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