先秦文化史书名。孟世杰著。 1929年北平文化学社版。此书是作 者1926至1929年在燕京大学史学系 的中国分代史讲授稿。全书分九章, 从未有文字以前的远古传说至周代 的文明。每章分若干节，分制度、礼 俗、宗教、社会、学艺几个部分进行 叙述指由历史沿革而传下来 的知识、信仰、艺术、法律、风俗及道 德等。传统是绵延不绝的，应用在 社会制度上，即成为一种媒介，生活 在一定环境下的人自小便由传统学 得一些习俗和累积的知识，以及先 成见。许多学者定义传统为一 种历时持久、由社会所传递的文化 形式。传统并非指所有的文化元素， 而先前文化中经由挑选出来且具有 传统地位的，通常都受到珍视。因 此，一种传统就是一种行为方式或 标准，有助于加强群体的意识和团 结。指保持在某种文化 群体内绵延流传下来的文化。研究 者常将之作为表现俗民文化的一个 术语来用，甚至认定其为俗民文化 的精华。一般地说，在所有的社会积 层，都可以发现有相当份量的传统 因素，它往往是传袭下来的,至少也 是个别地同化及消化了的文化，而 且所有的文化都有“传统”的成分， 在与新的较进步的文化相冲突时， 便显出其传统性来。人类在社会实践过 程中创造的物质财富的总和。最初 指的是文化中技术及人工制品等元 ，现在趋向于指那些支配人工制 品的生产和使用的文化现象。这种 看法认为看重物质文化与非物质文 化的区分是不必要的，应当从文化 概念中排除实物本身，但却涵括关 于它们的观念、其生产方式、使用 方法的知识及其在人类生活中的地 位。书名。陈国 强著。1931年神州国光社版。全书 分上下二册共三章。一、古代文化 演进之概况，叙述中国历史与文化 之起源；二、帝权时代之文化，论 述秦至清代的文化概况,三、帝国 主义势力侵入后之中国文化，叙述 鸦片战争以后的文化转变。作者力 图用唯物史观来分析中国文化的演 进。特别注意说明当时的社会生活 和生产技术的发展阶段，以及文化 观念与社会生活之间的适应关系。文化学派名。京，指北 京。同“海派”相对而言，特指北京 的文化学术界所体现出来的一种较 为共同的文化特性，清末起逐渐形 成。此称开始出现在皮黄戏界，逐 渐扩展到学术界，成为一种戏谑性 称谓。其主要特点是注重师承的渊 源、流派的迥异以及传统的因袭； 比较强调基础功夫的训练，严格讲 究艺术规范、技巧，治学注重渊综广 博，追求深芜和穷其枝叶的境界。 由于注重师承、流派，所以对传统 的继承和遗产的保存贡献较大。但 在艺术思想方面也存在变化比较迟 缓的短处。俗民社会的典型文化.其特别见于原始民族，也经常 保留在远离现代社会的穷乡避壤 中。它的特征是仅属于分散的、孤 立的和小规模的群体中。在这里， 人的行为是高度世俗化的，个人仅 是此类关系的附属，人际关系居于 主要地位，人的行为受到非正式的 及宗教上的控制，文化中的道德秩 序是极为神圣的。俗民文化是土生 土长发展起来的，处于相对静态的 状况，而文化的递传则大多在于口 授及惯例。

书名。罗香 林著。1944年商务印书馆版。此书 是作者一组专题论文的汇编。共七 篇，一、唐代文化的新认识,二、 大唐创业起居注考证;三、坛经之 笔受者问题；四、唐释大颠考;五、 唐代桂林磨崖佛像考：六、唐人斗 鸡戏考:七、唐代波罗建考。作者 认为唐代文化的研究往往只注意各 个局部，而忽略整体的演进，缺 乏综合的研讨。作者企图通过自己 的研究来改变这种见树不见林的状 况。文化学派名。海，指上 海。是同“京派”相对而言，指上海 的文化艺术界在“欧风美雨”的袭击 下起步学习西方所体现出来的一种 较为共同的文化特征。清末起逐渐 形成。原发端于艺术领域，逐渐扩 展到其它文化学术领域，成为一种 泛指的创作或表演风格。其主要特 点是不太注重师承和流派，不拘陈 规，勇于革新创造，思想活跃，善 于吸收新鲜事物，这同上海特有的 社会环境和风气有关。治学讲究精 通简要、深入浅出、明白易懂。但也 夹杂着华而不实、肤浅庸俗的弊端。 故在旧上海就有“良性海派”和“恶 性海派”的区分。但以往人们提起 “海派"一般作为贬词使用。 名。王云五编。年商务印书馆 版。此书分六大部分。一、文化与 文化史，二、中国文化史料之丰富， 三、中国文化史料之缺点，四，外 国学者编著之中国文化史；五、外 国学者编纂之世界文化史，六、编 纂中国文化史应用如何方法。书后 附拟编《中国文化史丛书》八十种目 录。学《周易》中的八种基本图 形。用被称为“爻”的“一”（阳）和（阴）两种符号组成。《易传》的 作者把乾（三八坤（三）、震（三）、巽 （三人 坎（三八 离（三八 艮（三八术篇兑（三）八种名称，象征天、地、雷、 风、水、火、山，泽等自然现象。 有关八卦起源有种种不同的传说与 推测，有“伏羲作八卦”说；有图画 文字起源说有卜筮起源说有结 绳记事起源说,有数字起源说，等等一种以人间的世俗 事象为中心，而轻宗教信仰的精神, 曾被用于概括中国文化以伦理、政 治为轴心，不甚追求自然之所以， 缺乏神学宗教体系的特征。梁启超 在《先秦政治思想史》中指出“中国 学术以研究人类生活之理法为中 心”的特点。三十年代吴博民曾著 《中国人文思想概观》一书，对中国 古代人文思想精神加以阐述。有的 认为这种精神表现为不去追求纯自 然的知识体系，致力于人格的自我 实现方面。贬低物质享受的价值， 重义轻利，以道制欲。这种精神表 现于文学艺术是重情理结合，重社 会性、伦理性的心理感受和满足，而 不是禁欲性的官能压抑，也不是理 知性的认识愉快，更不是神秘性的 情感迷狂和心灵净化。有的认为这 种精神在中国封建社会是导向君主 专制，把人引入个性泯灭，君权成 为调节人与自然的中枢，君主成为 道德的最高体现。

先秦至汉初学派的 总称。九流指儒，道、阴阳、法、 名、墨、纵横、杂、农九家，十家 即九流之外加上小说家，班固《汉书 艺文志》据此著录各家人物与著 作。以南宋蔡沈为代表 的学派。蔡沈隐居九峰，学者称九 峰先生，故名。蔡沈是蔡元定的第 三子，失熹的门人。其学术兼有义 理与象数学。以抽象的“数”和“理” 为宇宙的本源。主要著作《书集传》 是一部数百年来在封建文化学术界 有很大影响的著作，被政府定为科 举功名的必读书。主要人物有蔡沈 子蔡模、蔡杭、蔡权和门人刘钦 等又称行的哲学。蒋 介石在1932年的多次演讲中所提出 的一种人生哲学。后又在“新生活运 动”中及在《中国之命运》等著作中 极力提倡和推行。渊源于《大学》、 《中庸》的“笃行”和“力行近乎仁”的 孔孟传统思想，而其直接来源则是 陆王心学。把“行”说成是超时空的 绝对，决定自然和社会发展的最后 本体。西汉董仲舒提出的 唯心主义神学史观三统”指黑统、 白统、赤统。认为夏是黑统，商是白统，周是赤统。三者依次循环， 改朝换代。在改朝换代时，必须在 历法制度礼节上有相应的改变。“三 正”即从“正朔”的观点出发，夏以寅 月（农历正月）为正月，商以丑月（农 历十二月）为正月，周以子月（农历 十一月）为正月。实行改正朔的制度 用以表示一个新皇帝重新受天命统 治人民西汉董仲舒承袭 孟子的天人合一论，及对邹衍的“五 德终始说”稍加变通所提出的理论。 所谓“三统"即黑统、白统、赤统， 分别代表某一朝代的特性。三统之 间依次递道，周而复始。夏代是黑 统，商代是白统，周代是赤统。如 此循环不已，每一朝代之始，都应循例改正朔、易服色，以顺天意, 后来在《白虎通义》一书中，这一观 点得到了更详尽的发挥。以明王恕为代表的 学派。医恕及其门人多为陕西三原 一带人，故名。亦有“关学别派”之 ，然实为程朱余绪，理论上缺少 建树。主张“尽性知天”。此派重气 节和风土，曾促使三原土风民俗为 之一变。（1638—1702）明末清 初历史学家。字季野，学者称石园 先生。浙江堇县人。幼聪明好学， 遍读家中藏书。与兄斯大同师事黄 宗羲，博通经史，尤熟于明代史事。 明鲁王监国，授户部主事。明亡， 不仕，明史为己任。康贬十 七年（1678）诏征博学鸿儒，不就。 翌年开局修《明史》，以布衣参史局， 不署衔，不受俸，而稿皆由其审定。 历时十多年，手定《明史》稿五百卷。 又精于治经，曾应徐乾学之请， 《续礼通考》。治学长于史，对前史 体，注重详证。著作尚 有《历代史表》、《纪元汇考》、《儒林 宗派》、《书学汇编》、《历代宰辅汇 考》等。

观的。在 “格物穷理”论上继承二程的思想， 开朱熹“穷理”说的先河。认为革除 "人欲"使“天理”复明，这就恢复 了“本真”的心。为学重视内心“省 察”，有“以禅证儒”的鲜明特色。清 代全祖望称此派为“洛学之魁工主 要人物有詹勉等。以南宋舒璘为代表 的学派。因舒璘号广平先生,故名。 此派思想以平实与折衷为特色。论 心是本源，以此来说明人的道德修 养问题；论修养不是泛谈人所固有 的伦理本性，而是阐述一个人应当 通过怎样的途径去进行道德修养。 既师事陆九渊，也坚定维护， 不赞成两派之间扩大间隙，因此有 着明显的折衷朱、陆的倾向。同时 又兼受张杖与吕祖谦，故思想渊源 比较驳杂。主要代表人物有李元白 和舒璘五子。古代儒家所提倡的，较 “大同”世界低级的一种社会。《礼记 ・礼运》：“今大道既隐，天下为家， 各亲其亲，各子其子，货力为己" “是谓小康”。这种社会虽政教修明， 但需礼来约束，不及大同世界，故 称小康° 一般指岗、汤、文、武、 成王、周公之治。约1254—约1323）宋 元之际历史学家。字贵与。饶州乐 平（今属江西）人。早年师事朱熹学 派的曹泾，所受影响颇大。宋度宗 咸淳九年（1273）,漕试第一。宋亡 后，隐居不仕。后任慈湖、河山两书 院山长，教授台州路学，后以病辞 归。以二十余年之力撰《文献通考凡 以补杜佑《通典》之阙。尚著有《多识 录》、《义根守墨》、《大学集传》等。我国现代主张走 所谓“中国民族自救运动”道路的学 派。以梁漱溟为代表。1937年出版 的《中国民族之前途》一书中提出 “乡村建设理论”，故名。断言中国 既不能走欧洲近代民主政治的路, 也不能走“俄国共产党发明的路”, 只能走“村治”的路，即推动乡村建 设运动，以形成“图谋中国社会之 积极建设的运动”。指空间无限这样一种最 高实体存在形式的属性范畴°最早 见之于《老子二十八章》。《庄子》书 中亦有多处述及“无极工”无极”作 为无限的涵义的确立，至迟应在战 国后期。以后并不限于道家及受道 家影响的著作。佛教的经论，如西晋 竺法护《无极宝三昧经》和东晋僧肇 《肇论涅槃无名论第四》中都使用 “无极”。北宋周敦颐根据道士陈拉 《无极图》，在其《太极图说》中提出 “无极而太极”之说。朱熹认为“无 极”即无方所、无形状，是“太极”的 形容词,陆九渊认为“太极”上面无 需再加“无极”，太极并不需要由无 极来形容。中国哲学思想体系中一个 最古老的观念。上古时代有两重意 义，一指有人格的上帝，一指与地 相对的天空。最早见之于甲骨文、 《诗经》、《尚书》等先秦文献。天在商 周时代人们心中是至高无上的神， 具有降临人世“吉凶祸福”、“得失成 败”的权威。故天是有意志的、有人 格的神。《春秋繁露，郊语凡“天 者，百神之大君也。”以后天逐渐成 为宇宙论中天地并举的自然存在或 自然过程。既泛指物质的、客观的 自然，又被释为世界的精神本原“ 北宋张载认为天即是太虚，而太虚 是气的散而未聚的状态。程颍以理 言天，以为天即理。《程氏遗书》: “天者，理也天成了本体论和宇宙 论的中心观念，为后来思想所发展 及疏导的原始观念。西汉董仲舒答武帝 策问“贤良文学之士”的三个策问。 因讲述天人关系，故名。为其哲学 思想的纲要。从“天人感应”说出发， 认为“天”具有人的品性，能按其意 志安排客观世界。论证了“王者承天 意以从事”的一套办法。提出了“诸 不在六艺之科，孔子之术者，皆绝 其道，勿使并进”，要求“罢黜百家， 独尊儒术”。此三篇策问收入《汉书 •董仲舒传》中。我国古代关于天人 关系的一种观点。强调天道与人道、 自然与人为的相通、相类和统一。关 于天与人统一的种种观点，形成了 关于天人合一的不同学说,《孟子 尽心上》认为人与天相通，人的善性 是天赋的，认识了自我的善性便能 认识天。董仲舒《春秋繁露•深察 名号》认为“天人之际，合而为一， 并以人的形体骨肉、耳目聪明.空 窍理脉与天的偶地之厚、日月之象、 川谷之象相比附。宋以后思想家多 发挥孟子的观点，多从“理”性”、 "命”等方面来论证天人关系的合 一。天人合一说，力图追索天与人 的相通之处，以求天人之协调、和 谐与一致，此实为我国古代哲学的 特色之一。我国古代关于天人关系的一种神秘学说。指天和人相 类相通，天能干预人事，人的行为 亦能感应上天，自然界的灾异和祥 瑞表示着天对人们的谴责和嘉奖。 董仲舒《春秋繁露阴阳义》认为天 的喜怒之气、哀乐之心与人相副， 天有阴阳，人亦有阴阳。国家有失 道之败，天会先出灾害谴告之，同 时，人君的某些行政措施，人们 用某些宗教仪式，也能感动上帝， 促使天改变它原来的安排。“天人感 应”说为董仲舒封建神学体系的基 础.

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