（一）先秦时期

中国的传统养生术具有悠久的历史。据文献记载，可以追溯到殷商时期。在那时人们已知 道用舞蹈的方法来预防关节病等。甲骨文中有“沫”“浴”“洗”“扫”等字，殷墟出土的实物，有盆、 勺、壶、盂等洗用具，说明当时已有洗手、洗面、洗头等卫生习惯。以上事实均说明，在秦始皇统一 中国以前的漫长时期，是传统养生学的萌芽阶段。

（二）春秋战国时期

在这一时期，以老庄为代表的道家养生、以孔孟为代表的儒家养生是其养生的主流。

老子作为道家学说的创始人，后来被道教奉为始祖。其所著的《道德经》被道教奉为经典。 老子首先提出“摄生”“长生”等养生学概念。老子的养生学思想主要反映在《老子》一书中。老子养生思想的核心是“道法自然”“清净无为''"少私寡欲”。庄子是最早提出“养生”一词的道家杰出 人物。庄子继承并发展了老子的养生观，主张人类应该彻底摆脱所谓仁义礼智的束缚，完全按照 人的自然本性，逍遥人世，即自然而然地生存和发展。他不仅强调人类要“顺之以碣理”“应之以 自然”，更重要的是“调理四时，太和万物”，即要掌握自然发展规律，主动地按照自然的规律去调 理身心，养护生命。

孔子也非常注重养生，其养生思想的特点是重视人格精神的修养和伦理道德的规范。之后， 孟子则进一步弘扬孔子的人格精神养生思想，提出“我善养吾浩然之气”的养生格言，以培养“浩 然正气”和“坦荡情怀”为目的，并倡导“养心莫善于寡欲”的精神观，以达到“仰不愧于天，俯不作 于人”的崇高境界。

（三）秦汉时期

到了秦汉时期，中医养生理论基本形成，标志着中国传统养生进入了一个新阶段。这一时期 养生学和医学日益结合，并随着医学理论的系统化，养生学也逐渐形成了自己的理论体系，其中 《黄帝内经》是先秦以来养生理论的高度概括与总结。秦汉时期，涌现出不少养生专著。根据《汉 书♦艺文志》的记载，有房中养生著作8家186卷，神仙著作10家250卷，另有经房中的食疗养 生书《神农皇帝食禁》7卷。现在所能见到的汉代养生文献，除了《黄帝内经》和近年来出土的马 王堆汉墓帛书外，在汉初成书的《淮南子》等书中也有丰富的养生论说。

秦汉时期导引术的发展有较为具体的身体锻炼理论和自我测量原则。1974年春，我国考古 工作者在湖南长沙马王堆三号墓发掘到一大批帛书和竹简，其中十分引人注目的是，帛书中发现 一幅《导引图》。据考证，属于西汉早期的导引图，是迄今我国发现的最早的一幅健身图。

华佗《五禽戏》的问世，标志着导引养生术发展到一个新的水平。《五禽戏》突破了单一疗疾 手段的局限，其功能发展为“兼利蹄足”，具有强身健体、消除疲劳的重要作用。

（田）两者隋唐时期

到了两晋南北朝，我国导引养生术继续向前发展。发展到东晋，已经比较成熟，并包含在儒、 佛、道三教的文化体系之中。代表人物之一是道教的养生家葛洪，其养生的原则是不伤不损。同 时他还提出要注意防止和克服损伤身体的各种因素，甚至提出了一系列防止“伤”的措施和方法。

隋唐时期的孙思邈不仅是一位文化巨人，同时还是一位中医学家和养生学家。他的养生学 思想突出地强调道德修养的重要，剖析了养德与长寿的关系。他著述甚丰，《千斤翼方》和《千金 药方》是孙思邈最主要的两部著作。

（五）束.元明清时期

宋代十分流行八段锦，在民间流传的十分广泛，八段锦在南宋初年由无名氏所创编。由于八 段锦动作简单，易学易练，并在实践中不断加以修改、创新，因此又演变出许多种类，如岳飞八段 锦、十二段锦、床功八段锦、坐势八段锦等，各有所长。

元代的丘处机根据四时的变化，分别提出了不同的养生方法。在其著作《摄生消息论》中，根 据四时的不同，提出了养生时要注意的事项。他认为人只有顺应四时变化，采取不同养生措施才 能收到不同效果，达到身体康健的目的。

明清是我国古代养生学发展得以完善和系统的时期，许多养生著作得以研究和整理，发挥精 华，其崇尚的导引术继承了唐宋养生精华，是各种锻炼方法的综合，提高了锻炼身体的简便性和 功效。

二、传统武术对养生的作用

（一）陶冶情操

传统武术贵自然，对陶冶人的情操具有重要的作用。其中，太极拳就是明显的例子。太极拳 依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，是深受我国传统哲学影响的 一个拳种。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，它认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一''观，强调人与自然同构对应，人身为“小太极’'，自 然为“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，印度的泰戈尔将之称为东方文明要素。太极拳 正是以“道法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求，符合人的生理,符合运 动规律，符合自然，符合道德原则。

太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静作势，纯任自然”，胸 部微含而宽舒自然，松腰敛臀，“无使有凹凸处，无使有缺陷处”;运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其 自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”；运动中以意导动，遵循自然而不任意 作为。从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天 机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、开合、 刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，因此练习太极拳须悟阴阳要义。

在古代，中国人一般把“天人合一”视为人与自然关系的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）联系起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才 会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。以顺乎自然、天人相通观念来行 拳的太极拳，使人在精神上处于一种“无人之境”，与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅 可以排遣忧虑、忘掉烦恼、抛却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的 情操是非常有益的。

太极拳在行拳中还强调“中正”“不偏不倚”“无过而不及”的适中，讲究实中有虚、虚中有实、 柔中寓刚、动中求静、阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的 框架，正是“致中和”“中庸之道”的伦理观念的推衍。虽然这种处世之学本身存在着一定的局限 性，但却对西方人所持的极端主义会带来一种新的思考。一种局面发展到极端就会走向它的反 面，“无过而不及”的信念可以使人们在成功时谦虚谨慎，在苦难中坚忍不拔，以柔弱胜刚强。

当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修性效应也只能是一个调节，启 迪引导人们在改造自然的同时，也应遵循自然规律，适应自然。

（二）体悟人生

一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。

老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出 了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大自然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。

太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势,都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手,顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空'’的境界。

太极拳可将人们日常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时,就会获得人类的快乐

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