【程朱学派】北宋二程（颜、颐） 和南宋朱熹两学派的合称。因两派 学说基本一致，故后人又称“程朱理 学”。两派认为“理”是宇宙的本源, 是离开事物独立存在的抽象的实 体，由它主宰和派生万事万物。宋以后统治者提倡程朱理学，该派曾长期在思想界保持统治地位，影响很大。【皖派】清代经学派系之一。导源于江永而成于皖南戴震。主张以 文字学入手，通过训诂、音韵、典 章制度来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途 径，重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、 《礼记》）中名物制度的考证。以考据 详博见长，敢于突破汉人学说，提 出己见，但亦有趋于琐细之弊。代表人物还有程瑶田、段玉裁、王念 孙、王引之等。【蠲湖之会】南宋淳熙二年 （1175）在信州（州治今江西上饶） 鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论 会。由吕祖谦邀集，企图调和朱熹 和陆九渊两派的争执。在治学方法 论上，朱主张“道学问”和“即物而穷 其理”，即从泛观博览和对外物的考 察来启发内心潜在的知识：陆九渊 主张“尊德性”和“先发明本心”，不 主张多做读书穷理的工夫。陆讥朱 为“支离”，朱讥陆为“禅学”，在鹅湖 之会上，陆氏兄弟赋诗攻讦朱熹， 终于不欢而散。实质上是两派在客 观唯心主义理学与主观唯心主义心 学之间的一场论战。【善学】 秦汉之际经学流派之 一。经师中如传《诗》的申公（名 培），传《礼》的高堂生，都是鲁人， 故名。汉武帝之初，鲁学在中央政 权中已占据相当势力，并和黄老学 派展开了激烈论争，结果申公隐退， 鲁学衰弱.在学风上较为纯朴、保 守。主要经籍有《鲁诗》、《鲁论》 等。【鲁斋学派】以宋元之际赵复、 元许衡为代表的学派。因许衡号鲁 斋，故名。宋元之际，该派承朱熹 之统，广传程朱学派之说。认为“道" 不是远离人间的东西，讲求修、养、 治、平，不能仅仅“徒事于言语文 字之间”。在理学上重“践履力行”和 民生日用，把心性与事合一。入元 以后，推行汉化，,在促进民族之间的思想文化交流、融合方面，以及 对于保存从当时来说比较先进的汉民族社会经济、文化方面，具有重 要贡献。该派在元、清两代，再被 抬高，当时名卿大夫皆其门人。主 要人物有刘因、姚枢、窦默、郝经等。【童心说】认为人先天具有天真 纯朴的“童心”的学说。明代李贽《焚书•童心说》中提出「夫童心者，绝 假纯真，最初一念之本心也」随着 年龄的增长，人将受到外界所闻所 见的侵扰，会失却“童心工为保持 “童心”勿失，须减少和排除通过闻 见皮获得的知识，读圣贤书亦须警 惕。此说导源于王阳明的“良知”说， 其否定仁、义、礼、智、忠、孝等是 人的天性，具有反封建教条的意义。【道】原义指路，具有一定方向 的路叫作“道”。❶引申为人或物所 必须遵循的法则和规律。子产说："天道远，人道迩，非所及也（《左 传・昭公十八年》）天道指天体运行的规律，人道指做人的最高准则。❷ 引申为宇宙万物的本原、本体。者 子认为道是“先天地生”的世界本原《管子・内业》以道为万物生成 的根据。韩非以理释道。张载以气 言道，认为道就是气的运动变化过 程。程颐认为道是阴阳之所以然。 ❸引申为一定的人生观、世界观、 政治主张或思想体系。《论语•公冶 长》：“道不行，乘椁浮于海【道学】宋儒的学术思想.以继承孔宗“道统”，宣扬“性命义理”之学为主。《宋史》把这类儒士列入 《道学传》，载周敦颐等二十余人， 故名“道学”。后用作理学的同义词。【道家】先秦时代以关于“道”的 学说为中心的学术派别。司马谈《论 六家之要指》称“道德家工《汉书•艺 文志》始称道家，列入“九流”之一。 相传老子是道家的创始人，其在《老子》一书中第一次提出了关于“道” 的学说，把“道”作为最高的实体范 畴，用以说明世界万物产生的根源 及其运动变化的规律。“道”又是人 类社会所必须遵循的准则，是事物 本源、本质和规律的总称，从而形成了以“道,为中心的学术体系。这 一体系在战国时向着两个不同的方向发展。现存《管子》书中《心术》等 篇所代表的稷下道家，提出唯物主 义的“精气”说，庄子一派则通过相对主义走向主观唯心论。两派对后来的影响以庄子为大。老庄的自然 天道观强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃, 长而不幸”。政治上主张“无为而 治”，“不尚贤，使民不争I伦理上 主张“绝仁弃义”，以为“夫孔者忠 信之薄而乱之首”。道家思想与名 家、法家等有着某种渊源关系。其 流入民间，对东汉末年农民运动中 道教思想的产生有所影响。以话的 魏晋玄学、宋明理学那对道家思想 育所吸收。道家崇尚自然之旨，对 我国古典文学艺术等方面有着深刻 影响。【道器】我国古代一对重要的哲 学范畴「道”指无形的法则或规律； “器”指有形的事物或名物制度。《老 子•二十八章》：“朴（道）散则为 器」认为道在器先。《易•系辞上》： “形而上者谓之道，形而下者谓之 器J道器关系即抽象道理与具体事 物之间的关系问题，在宋代开始成 为争论的焦点。程朱派认为“道”在 “器”上，把道作为维护封建伦理的 理论依据。明清之际王夫之主张唯 器论，提出“无其器则无其道”的命 题。近代郑观应在《盛世危言•道 器》中主张道本器末，以道指中国封 建伦理纲常，以器指西方科学技术。 谭嗣同还以体用论述道器，以器变 道亦变作为变法的理论依据。【道统相继论】唐代韩愈倡导的 儒家传道的系统学说。《论语•尧 曰》历叙尧舜传授之言，为此说之 所本5孟子也有五百年必有王者兴 之说，并自命为继承孔子正统。韩 愈《原道》以排斥佛、老，却仿佛教 诸宗的祖统，指出自尧、舜、禹、汤、 文、武、周公、孔丁二二匕右一'个 永恒不变的“道统”，以继承孟子自 居，开启宋代道学的先声。南宋朱 熹所逵立的道统，则以周（敦频）栏 （颍、颐）上承孟子，自己又接周、 程，而丢弃了韩愈。王夫之认为圣 人之教就是“道统"并确认这个统 系是不会中断的，即使有异族人侵 或内部权奸作梗，道统仍然会绵廷 传递。【禅学】佛教的禅观之学。系魏 晋时期与殷若学并行的佛学两大 派别之一。般若学偏重教义的宣传 和研究，主要流行于北方。以东汉 安世高译《大安般守意经》为禅学传 入我国之始。由汉至南北朝，先后 译出的禅经约五十种，群相研习， 逐渐形成派别。安世高一系的禅学， 主张默坐专念，构成父心专一境”的 观想。至隋时天台宗智颈、三论宗 吉藏等倡导“定慧双修”，始把两者 统一起来。唐代以后在中国思想界 形成“儒禅互补”，中唐时期禅宗影 响已超过了老庄、玄学及道教，并 且也把老、庄思想的一部分内容吸 收到自己的理论体系之中。禅学中 的僧侣主义、直觉主义等因素，为 宋明理学家，尤其是陆、王一系所 吸取。.王守仁的“致良知”说，便是 用禅学改造孟轲学说的产物。禅学 后亦泛指佛学特别是禅宗一派的理 论。【翼斋学派】以南宋末欧阳守 道、文天祥为代表的学派。因人称 欧阳守道为巽斋先生，故名。此派 虽宗朱熹之学，但有讲求实学之风。 笆学上强同“气”为宇宙本源。认识 论上主张“事享而计之，物物而察 之”，以知行结合作为“学”的内容。 主要人物有欧历新、刘辰翁与。【新学】❶西汉末千莽新朝时■刘 歆倡导的古文经学。王莽采纳刘歆 建议，立《古文尚书〉〉、《逸礼》、《左 氏春秋》等于学官，以排斥今文经 、学。此后今古文学之争不断c近代 康有为著《新学伪经考〉%借今交经 学宣传托古改制。❷荆公新学。北 宋王安石设置经义局，训释《诗凡 《书》、《周礼》三经义，颁之学官, 号日新义，为变法制造理论根据。 ❸五四运动以前由西方传入的资产 阶级政治思想和学术文化，即西学。 与称为“医学”或“中学”的中国封建 主义传统思想文化相对、【新民说】 近代梁启超在1902 至1906年间所提出的“道德革命” 的学说。认为“新民为今日中国第' 一急务”。宣传西方资产阶级的国 家思想、进取胃?佥精神、权利义务 之说，以及自由、自治、进步、合 群等“公德”。曾礼赞“破坏主义”。 转而又提倡“正本”、“慎独”、“谨 小”等“私德”，反对所谓“瞎闹派” 革命。梁启超把这期间发表于《新 民丛报》上的二十篇论文结集，命 名《新民说决【新理学】我国现代资产阶级哲 学的一个重要理论。冯友兰所创。抗 战时期先后发表了《新理学》、《新事 论》、《新世训》、《新原人》、《新知 言》、《新原道》，形成“新理学”体系。

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