随着社会的发展，特别是科技和经济的突飞猛进，中国传统民间 文化所遭遇的现实境遇是大家有目共睹的。虽然当代对民族民间文化 的研究一刻也没有松懈，但学术研究与传统民间文化的迅速消失和蜕 变相比又是那么不协调。无论是外来文化的渗透，还是传统民族民间 文化的自然消失，都要求我们对传统民间文化的抢救、对民间文化生 态的保护与文化研究同步进行。世界科技、经济的一体化与文化本土 化、多元化、个性化的现实，以及世界各国对传统文化的重视，都要 求我们对民间文化、民间艺术及其文化生态采取积极的行动，因而包 括民间艺术在内的民间文化抢救和民间文化生态保护，既是民间文化 和艺术研究的理论要求，又具有重要的现实意义。撇开远去的历史，自20世纪中期以来，中国文化遗产的抢救和保 护走过了一条不断合理、完善而又不平凡的道路。特别是1984年，国 务院下发通知，提出设立“历史文化保护区”，将其作为对历史文化名 城的补充，从而将传统的建筑群、村落、城镇、街区纳入文化保护的 范围，使文化保护更为宽泛。据有关资料显示，目前列入全国保护范 围的不可移动文物有40多万处，全国重点文物保护单位有1200多家， 各级文物保护单位7万多家，各类博物馆2000多座，馆藏文物1000多万 件，国家历史文化名城100多座。1985年，我国加入《保护世界文化和 自然遗产公约》，目前已有28项文化与自然遗产列入世界遗产名录， 在联合国教科文组织颁布的721项文化与自然遗产名目中名列第三位， 仅次于法国和西班牙。目前，仍有几十项文化与自然遗产正在积极申 报中。这既说明了中国政府对传统文化的高度重视，又说明了中国传 统文化的丰厚，它不仅对普及和提高国民对传统民族文化的重视和保 护具有重要意义，还对文化开发和经济发展具有促进作用。尽管国家对传统文化的抢救、保护、整理和研究付出了大量的人 力、物力和财力，也取得了巨大的成就，但与我国丰厚的文化资源相 比还有一定距离，特别是对传统民间文化的挖掘与保护还显得较为薄 弱。中华人民共和国成立以来，国家设立了许多研究机构，并组织力 量对民间文化进行搜集、整理，如20世纪50年代初成立了中国民间文 艺研究会（后改称“中国民间文艺家协会”），对民间口头文学的记录 和抢救做出了贡献，如以藏族《格萨尔》、蒙古族《江格尔》、柯尔 克孜族《玛纳斯》为代表的三大史诗；1984年5月28日，与文化部、国 家民委联合开展的民间文学三套集成（《中国民间故事集成》《中国 歌谣集成》《中国谚语集成》，共计90卷）的搜集与编辑工作，有200 万文化工作者参与了普查采录，已搜集民间故事184万篇，歌诵302万 首，谚语748万条，总字数逾40亿字，各地编选县、地、市卷本约300 多种。另外，对民间戏曲、音乐、舞蹈等也进行了收集与研究，但总 体来看，对民间文化的抢救与保护仍然缺乏系统性和普遍性，普查及 保护对象多局限于民间文学、民俗等内容，难以全面、整体地把握民 间文化的总体面貌。二、地方文化生态保护与民间武术（-）作为地方文化生态一员的民间武术我国是一个疆域辽阔、民族众多的国家，有沿海、平原、高原 等，各地地形、地貌、气候都有很大差距。由于古代交通不便，行政 区域管理相对独立，经过长期的积累，各地域文化形态、生活方式、 社会习俗都有了地域特点，一方水土养育一方人，一地有一地的特 点，有各自不同的文化风格，如中原文化、楚荆文化、湖湘文化、巴 蜀文化、吴越文化、岭南文化、松辽文化、晋文化、徽文化、关陇 （三秦）文化等。活动在其中的社会群体受地域环境的影响，人的生 产方式和生活方式，以及民族的心理性格也受到影响，随着时代、历 史、自然的变迁，地域与文化联系在一起。所谓地方文化，是指生活 在特定区域的人群在从事物质生产、精神生产和社会生活中所形成的 具有浓厚的地域特色的价值观念、思维方式、人文心态、民族艺术、 风俗习惯、道德规范等的总和。而地方文化生态，简单来说，是种种 地方文化构成的一个文化生态环境。民间武术作为一种地方文化，无 疑也是地方文化生态中的一员，所以具有非常浓郁的地方特色。民间武术是一种具有地方特色的动态文化民间武术指一个国家、民族在特定时期与环境中存在的具有地方 文化特性以及民间色彩的武术现象。民间武术是一种动态的文化形 态，它用一种动态的形体运动表达和阐释了中国古人对生命和自然的 理解，抒发了中国古代的人文情怀，弘扬了一种文化精神。武术从远 古的刀耕火种时代到现在的现代化建设时代，在中华大地上经历了数 千年漫长岁月的洗礼，成为灿烂民族文化的一部分。中国民间武术的 形成受空间和时间的限制以及国土构成体系和不断变化的社会结构的 制约。武术作为一种文化形态，它不可避免地受到地域文化因素的影 响，生活在不同自然环境下的人，他们的生活经验、社会实践以及处 理问题的方式不尽相同，比如“东夷、西戎、南蛮、北狄”，这些地区 的民族其生活环境恶劣或是荒原大漠，或是森林水域，他们狩猎、游 牧的生活方式决定了这些地方形成的武术风格与聚居在平坦肥沃平原 上的、较早进入文明程度较高的农业社会的古代华夏民族武术风格具 有很大差异。民间武术具有人文基础的历史性，保证了民间武术同武术在文化 内涵上的同质性。民间武术是社会群体在特定环境中长期生存积累的 产物，是中华武术繁荣的重要因素。民间武术受地方文化形态、政治 经济、人文环境的影响形成了拳种、流派以及理论文化体系，可以说 既有中华武术的文化内涵，也有地方文化的特色。“气候山川之特征， 影响于住民之性质。故同在一国，同在一时而文化之度相去悬绝”，民 间武术正是不同环境承载的文化形态民间武术具有鲜明的地域特征几千年的武术发展赋予武术丰富的内容，流派众多，风格各异， 受不同地域环境及文化的影响带有浓厚的地域特色，比如“南拳北腿” 之说。唐荆川在《武编》中记述：“赵太祖长拳，山东专习，江南亦多 习之。”戚继光《纪效新书》中记有：“山东李半天之腿，鹰爪王之 拿，千跌张之跌，张伯敬之打”。亦有“东枪西棍”之说。戚继光《纪效 新书•拳经捷要》中记载：“少林之棍与青田棍法相兼，杨式枪法与巴 子拳棍。”武术种类繁多且富有地域性色彩。我国幅员辽阔，南北方地理环 境和气候差异很大，人的思维、体质和气质都有所不同，各地文化传 统也颇不相同。“拳兴于齐”正是北方“好气任侠”“民风雕捍”的体现。 黄河流域及其以北地势平坦，幅员辽阔，自然环境恶劣，其拳术也体 现出架势大、有拳打四方之说，拳法以刚为主。如形意拳，以劈、 崩、钻、炮、横五拳为基本拳法，动作整齐简练，节奏快捷，发力沉 着，朴实明快。长江以南气候适宜温和，但山川较多、地势多样，武 术多以占地较小的手法、站桩并结合呼吸吐纳调息发劲，以“拳打卧牛 之地”著称。如四川的火龙拳，手法以关、盘、挟、提为主，动作小 巧、灵活多变、以柔化刚。凌扬藻的《蠡勺》记载：“技击之有南北二 派，实由于天时地利之关系，出诸天演之自然，非人力之所能为也。” 东西武术也有其地域特色，西部地区以气势恢宏的棍法著称，流传有 单头母子棍、阴把棍、双头条子棍、疯魔棍、天齐棍等，“杨氏梨花 枪”“李家短枪”则流传于山东一带。少林拳、陈式太极拳和苌家拳三大 拳种都产生于中州大地。巴蜀地域的拳种尚技巧、重内修，具有鲜明 的汉代“巴渝舞”风格。吴越曾是孙子兵学的故乡，齐鲁则是文圣人孔 子儒学的发祥地，他们的武术都具有本地的文化特色，是不可替代 的。民间武术的特征除了受自然因素的影响外，社会制度和政治背景 也会影响武术的形成。荀子在《议兵》中论及士兵的差异时提出，除 地理因素的差异外不同社会制度是造成齐人之技击、魏惠之武卒、秦 昭之锐士三种士兵差异的主要因素。具有鲜明武术特征的军事技击群 体可以看出古代军事武技的地域性差异性，巴蜀之师因勇锐助周武王 伐纣、汉高祖定三秦灭楚，汉末曹操的“青州兵”、南宋岳飞的“岳家 军”、明代戚继光的“戚家军”，不同的地域确实在冷兵器时代铸造了具 有地域性差异的武技群体。

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