在鲁东地区，可以设立“崂山道教武术文化生态保护区（崂 山）”。崂山素有“海上名山第一”“神仙宅窟”美誉，是中国全真道主要 发源地之一。崂山道教武术是中国道教武术的一个重要门派，是崂山 道教文化的重要支柱之一，与崂山道教音乐成为崂山道教“两大精 髓”。崂山道教武术就产生于崂山太清宫，始建于西汉武帝建元元年 （公元前140年）的太清宫又名下清宫，前临太清湾，背依七峰，为崂 山道教祖庭。该周边区域民众深受道教武术文化的熏染，群众基础较 好，在崂山设立武术生态保护区，在天时、地利与人和都占据优势。关于在山东省内设立武术文化生态保护区是一项复杂工程，虽没 有详尽的调查和取证，但是以武术浓厚的地域文化背景为基础，以广 泛的群众力量为依托，相关政府部门支持为保障，勾勒出文化生态区 建设的基本框架是我们保护武术非物质文化遗产迈出的第一步。所 以，除以上地域空间框架外，还要做到以下努力工作：首先，加大对传承人的保护力度。对传承人的保护是全方位的， 不仅对其起居生活上给予政策优待，比如根据当地实际情况发放每月 的生活补助，办理非遗代表性传承人免费乘车卡等，还要对其传承方 式和过程进行资金上的帮扶。此外，对其传承技艺的知识产权进行法 律上的保护尤为重要。其次，以武术非物质文化遗产传习所或传承基地为依托，建立起 “水浒武文化”“义和拳文化”“崂山道教武术文化”社会教育传习机制。 与当地教育部门配合，将优秀非物质文化遗产项目纳入教学内容，编 入教材。在专业传承和社会宣传教育结合的基础上，提高武术文化遗 产社会地位，全面传承和弘扬。再次，加强武术非物质文化遗产基础设施建设，在武术文化生态 区内建立多个武术文化民俗馆、博物馆，使其成为展示武术生态文化 的重要平台。最后，加大宣传普及力度。在不同民俗活动中发起武术非物质文 化遗产的展示和交流，把对武术非物质文化遗产的保护发展理念融入 当地的民风民俗中去，提高当地群众保护文化遗产意识，引导当地群 众由自发习练武术拳种转变成为群众日常生活的自觉意识。通过潜移 默化的影响力，最终提高当地群众健康素质和文明素质以及和谐凝聚 力。记忆力是识记、保持、再认识和重现客观事物所反映的内容和经 验的能力。根据不同的分类方法，记忆力有不同的种类。如前所述， 智力发展的实质就是有指导的智力刺激，也就是要发展智力的哪一方 面功能，就得进行相应的训练。武术教学训练中是有大量的信息需要 记忆的，然后在比赛中重现出来。武术套路就是将一大组的技术动作 按照程式方式表现出来，所以先得把这些动作非常牢固地记忆下来， 而且还得记忆大量其他细节信息，如眼神、身体姿势、脚步落地的角 度等，所以这种信息的记忆量大且精细；武术散打记忆的技术动作相 对较少，但是需要记忆很多战术以及比赛经验等，记忆量也是很大 的。通过分析可知，武术教育中是伴随很多记忆活动的，这些不断的 记忆活动有利于记忆力提高。另外，武术教育中还有一些专门的记忆 力训练法，也能提高学生的记忆力。武术教育与观察力的提高观察力是指人脑对事物的观察能力，也就是通过视觉通道获得外 界事物信息的能力。由于大量信息的获得是通过视觉的，所以观察力 对于人而言是一项很重要的能力，是智力的一个重要方面。讲解法和 示范法是武术教学中很重要的两个教学方法，武术教学中教师传递给 学生教学信息的手段主要是示范法，所以在武术教学过程中，学生是 有大量的观察活动的。为了更好地传递教学信息，教师也会指导学生 观察的方法和要领，所以武术教学过程是有利于提高学生观察力的。 另外，武术对抗中对抗的双方时刻得观察对手的状态，可能会从观察 到的一个很小的细节中捕捉到战机，这个过程也能提高观察力。武术教育与思维力的发展思维力是人脑对客观事物间接的、概括的反应能力。思维力包括 理解力、分析力、综合力、比较力、概括力、抽象力、推理力、论证 力、判断力等。它是整个智慧的核心，参与、支配着一切智力活动。 思维力的提高是通过对所面对的问题进行积极的思维活动，不断提高 各种思维能力而逐渐提高的。为了提高思维力，一般会采用创设一些 “问题情境”以引导进行思维活动，在这个思维过程中再给予一些思维 方法指导，会有助于思维力的提高。武术教学中存在许多供学生积极 思考的“问题情境”，教师可以利用这些问题引导学生进行思维活动， 可以帮助学生提高思维力。战术训练是提高武术实战能力的重要途 径，提高战术能力需要积累战术知识、培养战术意识。军事学、谋略 学是战术知识的重要来源，掌握军事学、谋略学知识可以增加逻辑思 维的理论知识，战术意识是一种思维过程，培养战术意识的过程就是 提高思维能力的过程。武术教育对忠诚品德的培养忠诚是中国传统道德最重要的规范之一，是处理个人与个人、个 人与群体、个人与国家之间关系的基本规范。所谓忠诚就是绝对的忠 心，就是竭尽其心而无保留，对所效忠的对象真心诚意、尽心尽力、 绝无二心。忠诚在不同的历史时代，其调整的范围和作用对象具有一 定的差别。从广义上讲，可以忠于他人、忠于主人、忠于君主、忠于 人民、忠于国家社稷等。就处理个人与个人关系来说，就是对别人忠 心，也就是真正设身处地、全心全意地为别人着想，包括关心、爱 护、同情、尊重、信任等，以及不计后果地为别人付出，甚至付出生 命。就处理个人与群体、个人与国家、天下和人民的关系来说，也就 是所谓的“公忠”，要求个体把公共整体利益、国家利益和人民利益置 于个人的利益之上，先考虑公共整体利益、国家利益和人民利益，再 考虑个人利益，也就是千百年来一直被仁人志士所提倡和践行的“先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐”的德行。忠诚这一公共道德规范对于武德来说是一个外源性的道德，也是 习武之人作为一个普通人所应该遵守的。但是忠诚之道德对于习武之 人来说，是比普通人更应具备的一个道德素养，所以在武术教育中都 非常重视这种道德的培养。忠诚对于习武之人来说，重要的原因还得 从武术的本质特征来谈。武术的本质是技击，说白了就是暴力手段之 一，这种暴力具有致残甚至夺命之功能，当然这种暴力功能是中性 的，没有好坏之分，只有高低之说。习武之人是这种暴力的持有者， 武术的技击功能对于别人的价值主要取决于这种暴力持有者的道德素 质的高低。就个人来说，当一个人雇用了一个不忠诚的习武之人提供 保护时，到了危急时刻，他不会把保护雇主放在第一重要的位置上， 而是优先考虑保护自己的生命。在某些时候甚至为了自己的个人利益 而出卖自己的雇主，置自己的雇主于死地。对于那些不具备忠诚品格 的习武之人来说，发生这种事情的可能性更大一些。就国家来说，道 理也是类似的，冷兵器时代很多习武之人有可能成为国家军队的将 帅，或者说国家军队中很多军队将帅是有武功的，如果他们不忠诚， 会带来不堪设想的后果。所以，在历来的武术教育中，人们都重视忠 诚之道德的培养。武术教育有利于忠诚品格的形成。第一，在武术教学中，教师会 经常会强调习武之人必须忠诚的思想，让学生懂得忠诚的好处、不忠 诚的弊端；第二，武术史料中有许多具有忠诚品质的榜样材料，如精 忠报国的岳飞等，会产生巨大的榜样力量；第三，武术教育形成了重 视忠诚道德教育的传统，积累了许多仁爱道德教育的经验，在接受武 术教育过程中，可以在一定程度上培养忠诚品格；第四，武术教育也 是提倡忠诚品格，蔑视不忠诚行为的。武术教育对诚信品德的培养所谓诚信，简单地说就是诚实守信，做人要诚实守信。就“诚”来 说，就是真实无欺，不仅不欺骗别人、用最真诚的心对待别人，还不 欺骗自己，也就是不自欺欺人，是自我内心的真实无妄。再就“信”来 说，就是要求做人遵守诺言、言行一致，不违背自己的承诺，一旦许 下诺言就必须尽力兑现自己的承诺。孔子也曾提出“民无信不立”的思 想，即如果一个国家或政府失去了人民群众的信任，那么距离下台的 时间也就不远了。在“仁、义、礼、智、信”五常传统道德伦理中，也 包括诚信之道德伦理，可见古人对诚信道德的重视程度。《论语・为 政》记载了孔子的名言“人而无信，不知其可也”。《论语・颜渊》中所 说的“君子一言，驷马难追”，说的也是提倡人们要讲究诚信。践行诚 信的道德规范，就要求人们做人做事真实无欺，强调表里如一，反对 虚伪，反对失信。

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