读者注意，京剧中之表演很注意演员之“神色声气”.他们的眼 睛、表情都要很有神采,特别是京剧中之武生，他们都要眼睛有“神”， 为此演员们还要专门练眼睛。在梅花桩武功中却绝对不能如此，实际 上这叫“神情外露”，如此“锋芒毕露”者是要劳神伤气的，是内功修养 之大忌。梅花桩武功锻炼时的神态应当安祥自然,使人视之有慈目善 面之感。梅花桩内功之威势决不是人有意表现出来的，它是功力深厚 之后自然而得的。我们与功力高强之人对面谈笑时，尽管对方谈笑自 若平易近人,但仍感到一股不怒而威的气势震撼心肺。

第四节无字真经、万法归亲

古人认为,心为万法之宗。心非常重要，为一身之主，善恶之源， 生死之本。又，神好清，心好静。人因受六识（眼耳鼻舌身意）之贼的 引诱，心神不得安定自然会生出许多疾病。所以古人也说:养心之要 惟在收心，收心之法无非清心寡欲。人之心为主帅,眼为先锋,欲收其 心,先摄其目。所以，梅花桩练功之时要敛神聚气。所谓“敛神”，也就 是目光收敛，神不外散,这实际上是释迦牟尼“正眼法藏”之秘旨。

梅花桩之文武大法都是治心炼心之法，梅花拳经典《明道正宗》 讲：

妄念才兴神即迁，

神迁六贼乱心田。（六贼即眼耳鼻舌身意）

心田既乱身无主， 六道轮回在目前。

心静才能练功，练梅花桩的人都知道:心动则神不入气，应默然 养心;身动则气不入神，要凝神忘形。心动，即意驰、杂念升起,此时应 摒熄杂念，默然养心;身动，即静站桩步时姿势不正，行步动作时用意 过重，动作太猛或不当而使姿势歪斜、立足不稳或动作呆滞不利，此 时应凝神忘形。若能神入气，气又入神则神气合一矣。《明道正宗》又 讲:

六个门头一个关， 五门不必更遮拦。 任他世事纷纷乱, 堂上家尊镇日安。

上述诗句中“六个门头”，即眼耳鼻舌身意，“一个关”，即闭目敛 神。“堂上家尊”者心也。这里又说到了闭目敛神在练心中的重要性。

关于心的本性，《性命圭旨》说：

父母生前一点灵，

不灵只为结成形。

成形罩却光明种，

放下依然彻底清。

心的灵性就是元神，元神在人出生前已有,但为生后妄念所罩, 若能摒熄妄念，仍能恢复其原貌。梅花桩之练功就是为了炼心：

心内观心觅本心, 心心俱绝见真心。 真心明彻通三界, 外道邪魔不敢侵。

又有诗说:

学道先须识自心， 自心深处最难寻。 若还寻到无寻处, 方悟凡心即佛心。

上述的“本心”、“真心”都是凡心的本来面目，只要向自心深处去 追寻，一直追寻到无寻之处，就能顿悟自心的本来面目，也就是佛心。 这里所说的“观心”、“追寻”，应该是梅花桩的文功与武功锻炼。本章 第一节讲过，学懂无字真经要靠感知的能力，感知的能力是可以通过 成拳中的喂拳来训练的。成拳中的喂拳是训练人的感知能力的一个 重要方法,但却并不是唯一的。其实在梅花桩架子的练习中,同样也

 

可以训练人的感知能力。练功者只要在练习梅花桩架子时，无思无 住、心性平静,再用全身心去体验、察知周围的一切，自然感知能力也 能逐渐提高，头脑也能变得日益机敏。读者注意，此处所说的“无思无 住”，主要是摒熄杂念，但也并不是头脑中一片空白、什么都不想.而 是要“知止定、定后静、灵光闪闪”，要有灵感的活动，这个灵感是用在 体验、察知周围的一切上，这就是“感知”。人的感知能力的提高与悟 性的提高是同步的，因为这种能力本身也就是灵感活动的结果。佛经 说:“佛法无边”，我们认为拳法也是无涯的，因为它们都是宇宙的本 体实相，宇宙本身就是无穷无尽的。

世上诸法皆是“法天象地”而来，太极归一而去，拳法者自然也不 例外。所谓“法天”，就是效法宇宙的规律;“象地”，即模仿万物的原 则，这样就生成了各种拳法。我们的宇宙广阔无涯、无始无终,宇宙的 规律和万物的原则也是无尽无休的，因而所产生的各种拳法也是万 姿千态，争奇斗艳的。这就是一生二、二生三、三生万物的法则，只有 这样我们的世界才丰富多彩、千奇百怪,从而使我们的生活也更有情 趣。梅花拳也是上述“诸法”中的一法，它也和其他拳术一样,在流传 和发展的过程中不断地变化着。目前流传在山东、河北、河南及全国 其他地区和城市的梅花拳，武功的练法、文场的功法及活动方式等也 各有差异，但他们没有分裂,仍维持着团结统一的局面。作者和路遥 教授在河北、山东、河南各地的农村调查了很多地方,梅拳弟子们都 认为“天下梅花拳是一家”，大家供奉着同一个祖师，有着共同的信 仰。流传在民间的梅花拳经书，保存了它武功的精髓,也使文武大法 的基本精神和指导思想世代相传。由于梅花拳文场“不称王称霸”、 “不打拳卖艺”的思想深入人心，尊师敬艺、讲求实际、不断交流、相互 学习已养成风气，所以才有了今天这种团结的局面，这也促进了它的 丰富和发展。今天的梅花拳仍保持着它的原貌和精华，最可贵的就是 练功的最终目的始终未变,这就是“身心并练,开发智慧”。身心并练 就是在锻炼身体的同时还要练气、练神，平时还要注意性格、道德的 修养，不做劳神伤气之事，一切练功都是为了治心，因为“道为太极,

 

心为太极,万物之理也具于一心”，万法之妙用也系于一心。正如禅宗 的《坛经》所说:“一真一切真，万法自如如”，此处之“一”就是宇宙，太 极,也是心。“真”者，即太极确立，心中之太极确立，一切也都是太极. 此时万法自然变化无穷，随心如意。此句用在拳法中即只要心中太极 确立，则练功与技击中处处太极，此时之拳法自然变化多端、得心应 手成“如如”之态。“如如”者，即随意随缘，瞬息万变而能得心应手、御 用无穷。

梅花拳是法天象地而来，它的拳法丰富多彩、千奇百怪，它无拘 束、无阻碍，变化无穷，堪称万法。但它主要的目的仍是炼心，只要心 中太极确立,拳法也就能自如如了，这也就是“归宗”之意。上面讲过, 心为万法之宗，所以梅花拳的实质和精神也就是“万法归宗”，使拳法 归于一，复归太极。

 

第四章

始而有意，终而无意

第一节“有意”才能学会拳法，
“无意”武功才能升华

老子说“无名，天地之始;有名，万物之母”。天下万物生于有，有 生于无。从有意到无意，学习任何武功都是这样一个过程。例如，学 习梅花桩架子时，开始就要学习桩步五势的各个拳势,它们相互变换 时的动作、步点和方向等，进而再学习它的行步三法，以及四门八方 的整个拳路。练者应根据《梅拳秘谱》、《习武序》等梅花桩拳理的要求 着意追求、努力做到，使自己的精气神能得到全面的锻炼。这就是练 功中的“始而有意”，“始”是指练功之初,“有意”就是追求、努力，也就 是“法天象地”中的效法和模仿，要效法和模仿它的精神和思想，要把 握它的实质和规律，即要做到“不求形似,但求神肖”。

梅花桩文武功法中之聚气,与其他许多门派的武功或气功中的 聚气不同，它不用意念为引导，而是一种自然聚气，实际上就是在潜 意识状态下灵感激发时的聚气。这种聚气的过程人的意识觉察不到, 但非常及时且功效显著。

例如，梅花桩武功基础较好的人，是不怕打、不怕摔的，如有一练 者正在谈笑风生毫无防备的情况下，猝然有人猛击该人胸腹,击打者 手脚着处立即感到此人胸腹已坚硬如铁,其聚气之快使人难以理解. 再摸该练者之胸腹及身体各部却是非常松软柔顺的。像这样的情况 只有灵感催动下的自然聚气才能做到。

又如,梅花桩拳法在与人交手时为了做到“过气如风轮旋转,滚 走不停”，所以出手中各种变化的动作都很轻柔滑快,忌用僵、猛、刚、 劲，然而一旦着人肌肤却又刚猛异常无坚不摧。正如《梅拳秘谱》所 说，出手摧敌之时“想情景疾快猛，原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰 烘”。手脚着处“深入骨髓、截断营卫，断血气之道路使不接续,雍塞气 血之道路使不流通，可粉筋碎骨毙性命于顷刻”。但是,如此神勇之力 都是在气血流畅、动作柔顺的状态下“如炮之燃火，弩之离弦，陡然而 至”的,这正是梅花桩拳法所说的“不着不发,一着即发”。

怎样才能控制这个极为短促的瞬间“一着”呢？能把握这个微妙 的瞬间者只有灵感，上面所说的“真意”，就是以潜意识为主,又介于 潜意识与显意识之间的一种微妙状态,此时正是极易激发灵感的时 机。只有在灵感的催动下，气的聚散和运行才能在陡然的瞬间完成。

由上述两例可以看到，梅花桩武功中的内气的聚散和运行若用 意念来支配是不行的，只有发挥潜意识下灵感的作用，如《梅拳秘谱 •聚气论》所说:“忽然，神以役气，气以役形。”“神”就是灵感，由灵感 支使气，气再支使动作。这是梅花拳“以神御气”的特点，一般拳术和 气功都是“以意御气”的。正因为如此,在梅拳的功法理论中，对“丹 田”的位置，内气的通路“经络”等,并未详细论述，练功者在练功中也 不用仔细考究。

那么，梅花桩文武功法中怎样练习聚气呢?《梅拳秘谱》说:“欲求 精聚神会,非聚气不能也，聚气之法惟将谷道一撮，玉茎一束,使在下 之气尽提于上而不下泄，采天地之气尽力一吸,使在上之气尽归于下 而不上散，上下凝合团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神充，自然由内 达外无处不坚硬矣。“又，在练习梅花桩架子中桩步时,首先要安心、 定神目视前方，收敛精神，摒弃杂念，吸气时任其自然,呼气时意送丹 田，如此一呼一吸为一息，每个桩步要静站3〜5息。什么时候站桩步 时能很快入静，而且也养成了“逆呼吸”（即呼气时气入丹田,小腹胀 起，吸气时小腹放松或收回）的习惯后，就可逐渐将初练功时的意念 减轻，直至“忘掉呼吸”、“忘掉自身及周围的一切

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