佛教认为修行者要“历尽万劫而成佛”，梅花桩武功也要历尽万 法而归宗。练功者在初学架子时即为“入世”,“入世”就必须能“随乡 入俗”，学习各种“世间法”。凡“世间法”有意才能学成,要努力学习各 种动作和姿势，熟练之后再学会它的变化。当能随意变化之时，这种 “法”也就挣脱束缚渐趋无形了。任何“法”由有形而练至无形时，就已 掌握了它的变化规律和练功的基本要领，当然也就可以溶汇于梅花 桩架子中练习。因而，梅花桩架子是诸“世间法”之源，也是诸“世间 法”之汇。由于架子是练形、练气、练神，内外兼练，再加上桩步五势能 吸收天地之灵气，向宇宙发出信息的特殊练法。能不断刺激和影响玄 牝,使它发挥神妙的作用，产生真意、真息和真形，最后使整个的人获 得灵通，进入“玄妙”的宇宙。我们把架子的这种作用和练功过程，称 为“出世”。“出世”是要治心的，首先是摒熄杂念，舍弃自我。使练功 者处于一种“有意无意”、“有心无心”、“有念无念”的微妙心态之中。 练功者摒弃杂念不易，舍弃自我更难。上述似是而非心态的火候最难 掌握，因为差之毫厘修之千里，不能有一丝一毫的错误，一切都必须 “无过不及、恰到好处由上述可知,“入世”辛苦“出世”更难。

梅花桩武功为什么一定要“入世”，学习各种“世间法”呢?这是由 于以武治心的需要。要治心治得彻底,就必须努力学习各种“世间 法”。梅花桩武功的各种“世间法”不同一般,它们都有治心的作用。例 如成拳，它不同于一般的拳术对练套路,成拳训练时对练双方要相互 喂拳，练习听劲化劲。此外成拳训练时也要精气神合一、内外兼练，同 时成拳本身也是千变万化的。因而，通过变化也可以把成拳练成无 形,而归宗于梅花桩架子。又例如,梅花桩器械也是练神练气的，而且 它与用法一体，也是千变万化无穷丰富的，当训练熟练之后也可溶汇 于架子之中。梅花桩成拳是训练感知能力的最好方法，而器械又是训 练身形步法及进一步练神练气的良好方法。总之，梅花桩的各种世间 法也都是从各个角度上以武治心的，学的越多，治心也越彻底。从而 也可知道，佛教的所谓“历经万劫而成佛”也是为了治心。因为只有历 劫之人方知世事的艰难、人间的炎凉，方有出世修行之心。梅花桩武 功是通过武功锻炼治心的，例如成拳中的喂拳，要让人打、让人摔、让 人拿。能舍己从人、逆来顺受，就要能舍弃自我，还要当机立断。只有 能舍弃自我的人，才有大无畏的精神，战则勇猛无敌;能当机立断者 才能抓住战机，出奇制胜。成拳中的战术思想，本身就是智谋。只有 明智之人，才能领悟拳法之真谛。智慧本身也就是功夫，也是治心的 目的。

 

第十四章

真性与拳法化一

第一节真性与真形

有口诀说：

金檬金梁金庙台，

红门落锁无人来。

你说你是佛家真弟子，

为啥不带钥匙来？

莲为钥匙性为簧，

无字真经法内藏。

真性打开三簧锁，

一条明路到家乡。

从以上口诀可以看出来，武功锻炼还必须要练性,需要把气质之 性练为真性。什么是真性呢？即人的先天之性，如同初出生的婴儿一 样，无善无恶、无喜无忧、无乐无嗔、无我无他,亦无内外边泮,如同虚 空。人的气质之性为后天所生，是先天之性为尘世间五颜六色的生活 所染着，才有了七情六欲，及人世间的一切烦恼。《性命圭旨》说:“何 谓之性,元始真如，一灵炯炯是也;何谓之命，先天至精,一张氤城是 也。然有性便有命，性命原不可分。”梅花桩武功练神练气,也是性命 双修的，练功之人不仅要练气养命，也要修心养性。

梅花桩武功锻炼时，内气团聚丹田，久之则越聚越强。《性命圭 旨》说:“凡修炼者，先修外药，后修内药.外药可以治病，可以长生久 视，内药可以超越,可以从有入无。”又说:“对药言之，交感之精先要 不漏，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静。”练功时由于丹田聚 气,交感之精可以不漏。俗语说:三满养成，为内丹之根。何为三满？ 气满不思食，

神满不思眠， 精满不思欲。

练功聚气而使交感之精不漏，久之精满则不思欲矣，养生之要难 在收心寡欲。有诗说：

牢栓意马锁心猿， 徐着功夫炼汞铅。 大道劝人先止念， 念头不止亦徒然。

俗语说:天有三华日月星，人有三华精气神，人若能存神、固气、 养精则百病不生。这也就是练气养命、锻炼身体的意思。如本节开始 时所说，练气养命、锻炼身体与修心养性是分不开的。如上所说,修心 之要，全在收心，收心之法，莫外寡欲。人之心为主帅，眼为先锋•欲收 其心，先摄其目。所以要目勿妄视，耳勿妄听，口勿妄言，身勿妄动。这 也就是佛家坐禅时的不着不住之意。文武大法认为「身中之药精气 神，采药之法也就是收拾身心，敛藏神气。心不动则神气完，乃安炉立 鼎，烹炼仙丹。”上述的所谓收心，也就是摒熄杂念，使大脑潜意识活 跃。由于梅花桩武功是以武治心的，练功时作为治心的反应,也常常 产生各种杂念，这些杂念也必须克服、摒熄。在摒熄杂念之时,还要炼 性。炼性即收摄心神、不喜不怒、不急不躁、不乐不悲,要追求自己情 绪性格的平稳。有诗说：

修心要做长生客.

炼性当如活死人。

所谓“活死人”即炼性时的状态。虽然此处所说的修心养性，指练功时 的心态，对情绪的要求。但在日常生活之中，练功者也要求心态平静， 情绪稳定。因为只有这样才能达到养精蓄锐、固气存神的目的。

上述所说的练气养命及修心养性,也就是练功中所说的性命双 修、身心并练。性命不可分离，身心必须并练。以前我们曾经说过，当 梅花桩武功达浑元一气境界时，武术运动中的一切动作，都是受真意 所支配的,也就是说是灵感思维的结果，我们称为真形。真形是无法 训练出来的，正如作者在《中国梅花桩技击大法》一书中所说的“败势 法”一样，它是无法训练的。“败势法”战术，是练功者武功达很高层次 后,在技击中濒临绝境时，猝然做出的一种应急措施，它准确而卓有 功效，这就是武功中的真形。可见，真形是无法模仿和重复进行训练 的。除此而外，在梅花桩武功训练中的大八方、拧拳等,也都是潜意识 活动和灵感的产物,武术运动中的真形。本节开始时的口诀也说明， 真性是梅花桩武功的关键，也是练功的目的，练功者只有练就真性， 才能练出真形。

第二节梅花桩武功中的练性

梅花桩武功训练一开始就练性，而且实践证明梅花桩架子是练 性的最好方法。练功者初学梅花桩架子时,首先就要锻炼耐性。因为 每个桩步姿势都要静站3~5个呼吸，一趟架子练下来要半个多小 时，而且要一气贯串、中间不能停歇。架子中桩步五势和行步三法的 姿势与动作，都朴实无华而且循环重复，因为它的拳法在“先顾本根” 思想的指导下，主要是舒展人的筋骨，活动人的气血,进行精气神合 一的训练。练功者久练之后自然感到神清气爽，力顺气遍周身，性情 也变得逐渐平稳。

梅花桩架子中桩步为静,要静之如山岳，无处不静,按之有阴阳， 有高有低。梅花桩弟子无论做什么事情，都要态度明朗、表里一致，从 不含含糊糊、模棱两可,这也是在长期练功中养成的习惯。在梅花桩 武功训练中,还要彼不动已不动，彼微动己先动。彼不动己不动就是 要静待敌动，凡事都要善于等待，只要时机一到，敌微动时就要当机 立断，抢先行动。由此可见，梅花桩架子是通过练性来治心的，梅花桩 架子的每种锻炼，也都是为了练性。

梅花桩成拳也和架子一样，是练性治心的良好方法，成拳通过喂 拳，除训练人的感知能力外，还能培养人柔顺谦和的性格。因为在成 拳对练时,要对练双方相互喂拳，就必须能逆来顺受、舍己从人。在交 手中要让人抓、让人拿、让人摔、让人打，不能只当赢家。这样才能使 对练双方协调配合,成一整体。在对敌交手时好硬顶硬撞之人，也常 常是性格鲁莽、个人意识较强的人。梅花桩武功可使人心空、性空，最 大限度地否定个人意识，这是从根本上使人改变强暴、鲁莽的性格， 去掉私心和急功好利的思想。成拳中战略战术的训练，开发人的智 慧，可使人养成机智、果断的性格。在成拳喂拳时，为闪化对方之拳脚 而做的抢背、侧趴等动作，可培养人勇敢顽强的精神。

从上看出，梅花桩武功的治心作用，主要是表现在练性上，由于 梅花桩武功本来就具有摒熄杂念、开阔心胸、清醒头脑的作用，所以 它的练性治心的效果也非常明显。

第三节 真性是练好梅花桩武功的关键

人的性格由于遗传和生活环境的影响各不相同，例如有的人豪 爽开放，有的人耿直憨厚，有的人罐小慎微，有的人油滑狡黠等，人们 常称此为天性或本性。俗语说“江山易改，本性难移”，一般人们的这 些基本性格也确是难以改变的。但是，梅花桩武功可使人胸怀开阔、 气血流畅、神情安乐，自然也使上述基本性格向好的方面发展。如豪 爽开放之人可变得大度雍容、胸怀坦荡,原来耿直憨厚之人也更加诚 恳热情。又如谨小慎微者成为踏实严谨之人，油滑狡黯者成为聪明敏 捷之人。

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